（作者系國防大學(xué)教授，博士。國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)教育傳播普及委員會(huì)副主任、中國實(shí)學(xué)研究會(huì)秘書長、中國儒商文化研究會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任。）

《論語·學(xué)而》載：“子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”

仁的培育和修養(yǎng)之始，是發(fā)自人最真切的孝道情感。每個(gè)人來到這個(gè)世界上，睜眼即先看到的是父母慈愛的眼神。在父母等長輩的關(guān)愛下、在兄弟姊妹的呵護(hù)下，長大成人。我們首先是被愛者，而我們自身的愛心培護(hù)——孝悌即是一種正能量的反饋，同時(shí)也將這種仁愛傳遞給他人、遺傳給我們的下代。我們和自己的先輩、同輩、下輩共同組成了社會(huì)的整體及其延續(xù)之脈。這其中的紐帶即是仁愛。每個(gè)人都愛自己的父母、愛自己的孩子，那么你愛不愛自己父母的父母、愛不愛自己孩子的孩子？往上推、往下延，我們會(huì)得到一幅宏大的圖景。如果把這種愛在兄弟姊妹中、在姻親關(guān)系中進(jìn)行左右的推展，也會(huì)得到一幅橫向的巨大圖景。遺憾的是，這種仁愛在傳遞中不斷地衰減了。

現(xiàn)實(shí)中甚至又有很多人說，他們并沒有感到更多的仁愛，相反，他們得到的盡是冷漠。的確，信息時(shí)代的快捷使我們得知，憎恨和仇殺，每天都在生活中上演；在歷史和現(xiàn)實(shí)中，不能否認(rèn)，由戰(zhàn)爭帶來的廝殺更是加深了國家與國家、民族與民族之間的鴻溝。為什么源于人自然的、美好的純真之情不能延展，產(chǎn)生出相反的情形呢？

仁愛之善被玷污，“巧言令色”的偽善卻大行其道。漢代在用人上通過“舉孝廉”作為選拔官吏的途徑，有人就故意做出“孝悌”的樣子，最后得到入仕機(jī)會(huì)。據(jù)《后漢書·循吏列傳》記載，已經(jīng)因孝致仕的許武為使弟弟當(dāng)官，在父母死后分家析產(chǎn)時(shí)，煞費(fèi)苦心，故意“自取肥田廣宅，奴婢強(qiáng)者”，而“二弟所得，并悉劣少”，結(jié)果“鄉(xiāng)人皆稱弟克讓而鄙武貪婪”，其弟許晏、許普賺了大名，不久就被推舉上做官。時(shí)人語曰：“舉秀才，不知書；察孝廉，父別居；寒素清白濁如泥，高第良將怯為雞。”秀才不認(rèn)字，孝廉父別居，“清白”的人渾濁如泥，“良將”膽小如雞，這是對(duì)當(dāng)時(shí)人才選拔制度流弊的絕妙諷刺！可見，儒學(xué)從孝育仁之本意，源頭上即因功名利祿而產(chǎn)生被利用的可能性。

春秋末期已有此問題。文武二王開創(chuàng)的周代以德立世，至此已是滿目瘡痍，名實(shí)嚴(yán)重不符，孔子才會(huì)發(fā)出“巧言令色，鮮矣仁”的感慨。仁，本意為我們?nèi)伺c人相處之道，卻在交往中變質(zhì)了。固然，內(nèi)在的仁，體現(xiàn)在外，要通過語言、姿態(tài)來表達(dá)。有的時(shí)候，仁愛之語，可能柔和適人；有的時(shí)候，卻是良藥苦口、忠言逆耳。這不僅取決于說話者的態(tài)度和動(dòng)機(jī)，也取決于聽言者的修養(yǎng)和水平。生活中，說者和聽者之間的身份，都在不斷地隨時(shí)交替轉(zhuǎn)換著；不會(huì)做聽者，可能也做不好說者。同樣，人的面部表情、舉止姿態(tài)亦是內(nèi)心世界的反映或掩飾。從取悅于對(duì)方出發(fā)，仁心的傳遞就可能完全走樣。尤其是那些內(nèi)無仁心仁術(shù)，卻借機(jī)鉆營、巧言惑世、沽名釣譽(yù)者，假作君子，狡詐蒙騙，博得善名，風(fēng)氣即愈加敗壞。孔子從“巧言令色”反推此種人，“鮮矣仁”。

道家一些后學(xué)指責(zé)儒學(xué)立善名以惑人，其實(shí)孔子何嘗不欲素樸以立世，在其“正名”思想中既已蘊(yùn)含了名實(shí)相副的要求。拿“仁”來說，仁心作為內(nèi)在的生命體驗(yàn)，真正將之顯示于人的各種社會(huì)關(guān)系中，形式的適當(dāng)配合是必需的。若居善淵，言、色亦正可，言、色不正雖不可，尚能說得過去；若居心不善，但通過“巧言令色”，“飾于外”，“以悅?cè)?rdquo;，似乎為善，則離“仁”愈遠(yuǎn)。中國歷史上不乏有“真善”，而主要的問題就是，大量“偽善”的存在與流行，甚至遮蔽了“真善”。在現(xiàn)實(shí)生活中，文質(zhì)相離的“雙面人”——這種人若居下位危害不大，若居上位，則會(huì)引起大范圍的失信失德現(xiàn)象。有些人已經(jīng)到了“不說假話不開口”，“說假話與說真話一個(gè)樣，為了掩蓋甚至更加信誓旦旦”的地步。尤其是，在下位者，往往有求于上，“巧言令色”發(fā)展至肉麻的吹捧不無可能，亦最令上者警醒。如有些“上者”專喜聽巧言、好閱令色，時(shí)間一長，真情自然隱蔽，善仁自動(dòng)退避。

夫子寥寥語，由識(shí)言識(shí)色到識(shí)人之內(nèi)在。