www.chinarushang.cn 中國(guó)儒商 作者：朱康有
（作者系國(guó)防大學(xué)教授，博士。國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)教育傳播普及委員會(huì)副主任、中國(guó)實(shí)學(xué)研究會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)、中國(guó)儒商文化研究會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任。）
[摘要]精神信仰建立在復(fù)雜的文化單元之上，單一的文化形態(tài)無(wú)法支撐起現(xiàn)代多元、多層次的信仰系統(tǒng)。儒學(xué)本身在長(zhǎng)期的歷史演變中形成了一整套自做人到高級(jí)精神境界的 精密理論，從傳統(tǒng)文化特別是儒學(xué)普及在近年來(lái)的實(shí)踐中來(lái)看，它可以補(bǔ)充、完善主流意識(shí)形態(tài)教化。本文從文化格局與局限的現(xiàn)狀、精英與大眾的分層、入世與超 世的提升等方面，論證了儒學(xué)能夠在構(gòu)建現(xiàn)代大眾深層精神信仰方面發(fā)揮更大的作用。
某年回到山西老家參加一位親戚的葬禮，赫然發(fā)現(xiàn)一向民風(fēng)淳樸、民俗流長(zhǎng)的鄉(xiāng)下，在舉辦葬禮時(shí)竟然從頭至尾全用西方天主教的儀式：十字架高懸，唱詩(shī)班念誦，不 需人哭泣，據(jù)說(shuō)也沒(méi)有后續(xù)的一系列追思活動(dòng)——恍然間與記憶中的鄉(xiāng)下隔膜了許多。后來(lái)在一次小型傳統(tǒng)文化的會(huì)議上，安徽省宗教局的某位女士介紹說(shuō)，在廣大 農(nóng)村地區(qū)，有西方各種背景的勢(shì)力給錢(qián)給物，成立各種教會(huì)和組織。看來(lái)，幾百年來(lái)始終無(wú)法完全融入中國(guó)社會(huì)的西方基督教正以星火燎原之勢(shì)擴(kuò)展到整個(gè)基層社會(huì) 中。也許不遠(yuǎn)的將來(lái)，我們生活的這個(gè)國(guó)家和民族就不再能自豪地承認(rèn)自己是炎黃子孫、是中華文明的繼承者，每個(gè)人都變成了“香蕉人”——不倫不類(lèi)、“外黃內(nèi) 白”的人，而各種西方勢(shì)力想改變中國(guó)文化的企圖、各種自漸形穢已完全喪失民族文化自信的全盤(pán)西化派的心愿，正在被市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮下的社會(huì)所自動(dòng)地實(shí)現(xiàn)，傳統(tǒng) 文化正在連根拔起。與此相對(duì)應(yīng)，作為儒學(xué)文化的普及者，筆者在參加近些年有關(guān)國(guó)學(xué)各種學(xué)術(shù)會(huì)議的同時(shí)，特別重視參與一些群眾性的儒學(xué)普及活動(dòng)，感觸頗深的 是，傳統(tǒng)文化在民間應(yīng)該有極強(qiáng)的生命力——特別是對(duì)于那些不只是把傳統(tǒng)文化作為一種思想、而更把傳統(tǒng)文化作為一種體驗(yàn)、一種實(shí)踐，運(yùn)用于生活和工作中的人 們而言。傳統(tǒng)文化不但改變了他們自身做人做事的態(tài)度，也改變了相當(dāng)一部分人的家庭、他們的企業(yè)。在聽(tīng)這些人聲淚俱下的發(fā)言時(shí)，觸及靈魂深處的思考，我自己 也常常被感動(dòng)得熱淚盈眶。
這兩個(gè)表面上相反的社會(huì)現(xiàn)象說(shuō)明，人們?cè)谝率匙⌒械臏仫柹顫M(mǎn)足之后，對(duì)精神世界的渴望急劇上升，對(duì)精神深層的信仰尤為關(guān)注，許多人正在尋找他們可以賴(lài)以安 身立命的精神支柱。那么，我們的傳統(tǒng)文化能否在主流文化之外，提供給大眾這方面的需求呢？民族復(fù)興一方面需要外來(lái)新鮮血液的輸入，另一方面也需要汲取源頭 活水，通過(guò)不斷吸收融納同化為自己的有機(jī)組成部分才能抽出新芽。文化作為人的精神營(yíng)養(yǎng)更是如此。傳統(tǒng)文化并不只是體現(xiàn)在已經(jīng)失去的“廟宇”之中，或者只是 體現(xiàn)于學(xué)術(shù)界殿堂的口耳之中，更重要體現(xiàn)在“當(dāng)下”的實(shí)踐當(dāng)中，才能發(fā)揮出它那無(wú)法想象的功能。信仰是文化深層的價(jià)值觀(guān)集中表達(dá)，既凝聚了大眾無(wú)意識(shí)的思 想行為，又融匯在個(gè)體靈魂深處的動(dòng)力發(fā)軔點(diǎn)上。無(wú)論外在世界是多么的輝煌，只要支撐的精神信仰“硬核”崩潰坍塌了，這個(gè)社會(huì)的發(fā)展輕則畸形，重則垮陷。 “意識(shí)形態(tài)體現(xiàn)了一個(gè)制度賴(lài)以存在的核心價(jià)值。摧毀一種意識(shí)形態(tài)，也就意味著推翻一個(gè)制度。”以儒家為顯在的整個(gè)傳統(tǒng)文化之所以能夠在今天意識(shí)形態(tài)的大眾 信仰層面起作用，正是因?yàn)樯鐣?huì)的現(xiàn)實(shí)土壤需要它，人民大眾的精神食糧需要它。
無(wú)可否認(rèn)的是，現(xiàn)今種種表面的躁動(dòng)、無(wú)序、失范，恰恰反映了從精英到大眾的深層迷失。我們處在一個(gè)流動(dòng)的世界中，權(quán)力化政治、利益化經(jīng)濟(jì)、娛樂(lè)化文化等表層 的“洪流”，正在不斷肢解、瓦解乃至帶動(dòng)、推動(dòng)暗流之下的信仰再建構(gòu)。未成形的、無(wú)定型的精神世界顯現(xiàn)出多向、混亂、迷茫，甚至破碎、虛無(wú)、空洞的趨勢(shì)不 可小覷。
精神世界抽象的格局是否可以這樣來(lái)概括呢？一是近代以前的社會(huì)基本價(jià)值觀(guān)認(rèn)同，亦即由儒佛道三家主流構(gòu)建的傳統(tǒng)信仰，仍以博物館的化石形式、少數(shù)學(xué)人的遺留 堅(jiān)守、民間老百姓上下薪傳的民俗等方式，潛存于回憶當(dāng)中、血液深處。對(duì)之情緒化、制度化的推翻、批判與解構(gòu)，已經(jīng)使之失去規(guī)模化的市場(chǎng)。如果不加以喚醒， 大面積的丟失勢(shì)不可擋。我們將自然而然地不再認(rèn)識(shí)我們的本來(lái)面目，不再認(rèn)祖歸宗。二是現(xiàn)代經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)志士仁人的不斷斗爭(zhēng)、努力，引入外來(lái)先進(jìn)文化，逐漸建構(gòu) 起革命、建設(shè)、改革的文化傳統(tǒng)，延伸至當(dāng)今的主流意識(shí)形態(tài)之中。它既是在現(xiàn)代選擇追索和實(shí)踐中構(gòu)建起合法性，又是在不斷論證、充分證明中建構(gòu)起合理性。從 源頭上講，它承繼了近代直至五四激烈的反傳統(tǒng)，半個(gè)世紀(jì)后的“文革”某種意義是其自然的后果——盡管我們極力否認(rèn)這一點(diǎn)，將其當(dāng)做“挫折”和“怪胎”—— 一個(gè)規(guī)模化的、長(zhǎng)時(shí)間延續(xù)的運(yùn)動(dòng)，輕易在記憶中抹去，簡(jiǎn)單地“剔出”，不去深思其邏輯，就無(wú)法保證它以各種形式在各種場(chǎng)合“露頭”。隨著時(shí)代的進(jìn)步，這一 傳統(tǒng)逐漸變得溫和，在堅(jiān)固的一脈相承而又與時(shí)俱進(jìn)中，大量認(rèn)知和吸收了更多因素，如一再承認(rèn)世界文明的多樣性，宣稱(chēng)作為“中華文明”五千年的繼承者身份。 三是由現(xiàn)代生活不斷衍生出的新文化現(xiàn)象。與前兩種已經(jīng)成型的文化傳統(tǒng)不同，它是一個(gè)處在眼花繚亂的變動(dòng)之中的“浮萍”，無(wú)根性、游動(dòng)性、隨意性乃其自然特 征。但是所有的眼球都被它吸引，且對(duì)前兩種文化傳統(tǒng)有著巨大的影響力。
三種文化既有相互沖突又有交匯借鑒，共同構(gòu)成了現(xiàn)代中國(guó)人的精神世界。第一種文化蔓延兩千年，在傳統(tǒng)中國(guó)人的心理已經(jīng)深深扎根，調(diào)適著從士大夫階層至普通百 姓的內(nèi)外在生活方式、價(jià)值取向，并制度化為社會(huì)演進(jìn)的深層次結(jié)構(gòu)，穩(wěn)定地保持著大一統(tǒng)的文明延續(xù)動(dòng)力。周期性的朝代變換，并沒(méi)有改變主流的意識(shí)形態(tài)，但反 映了該文化形態(tài)的不足——其精致的人文倫理內(nèi)核和精髓，在維系人情世故、松散的農(nóng)業(yè)社會(huì)里發(fā)揮了巨大的作用，也產(chǎn)生出驚人的深度內(nèi)涵境界——《四庫(kù)全 書(shū)》、《大藏經(jīng)》、《道藏》就是明證，但是傳統(tǒng)文化實(shí)踐形態(tài)并不突出，在教育并不普及的非現(xiàn)代形態(tài)社會(huì)中，容易造成士人和大眾的隔膜。特別是其內(nèi)向性有 余，內(nèi)圣色彩突出，極易導(dǎo)致民生實(shí)踐的荒蕪，被利用后的變異又使維護(hù)色彩日益濃厚，逐漸失去彈性，變得保守而不再吸納新鮮異質(zhì)元素，直至丟棄如敝屣。延續(xù) 至今并有很大變化的第二種文化傳統(tǒng)本身是以解決中國(guó)現(xiàn)實(shí)出路登上歷史舞臺(tái)的。它引導(dǎo)、鼓勵(lì)年輕一代的先進(jìn)分子追尋、奮斗，造成不同于一個(gè)近代、古代“三千 年未有之變局”的新中國(guó)，不但給人們以翻身平等、美好生活的希望，也給大眾指出一條通向未來(lái)理想社會(huì)的科學(xué)信念。問(wèn)題在于，這條道路的信仰是建立在政治信 仰基礎(chǔ)上的，按照其自身的理論解讀，政治背后又是經(jīng)濟(jì)利益的集中體現(xiàn)——超越現(xiàn)實(shí)社會(huì)的信仰有可能再次被拉回到現(xiàn)實(shí)利益的分配和爭(zhēng)奪上。現(xiàn)實(shí)差別不斷以局 部利益沖突的形式在疊加。很多人都已經(jīng)看到，經(jīng)濟(jì)生活本身的矛盾還不是最危險(xiǎn)的，經(jīng)濟(jì)改革與意識(shí)形態(tài)的潛在沖突才是最主要的危險(xiǎn)。而暴露出來(lái)的問(wèn)題與其說(shuō) 是執(zhí)政黨自身成員的腐敗，還不如說(shuō)是部分人信仰信念的崩潰。只認(rèn)眼前實(shí)實(shí)在在的利益，哪管超越現(xiàn)實(shí)利益的需求。一些官員、媒體工具語(yǔ)言和思想上的假、大、 空，進(jìn)一步抽空了人們心靈的真切感受。社會(huì)缺乏信仰、信念、誠(chéng)信，已經(jīng)是不爭(zhēng)的存在狀態(tài)。很多人于是在第三種文化現(xiàn)象中尋找歸屬與安慰。某種意義上講，上 世紀(jì)末興起的傳統(tǒng)文化熱潮，很大程度是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的應(yīng)對(duì)之策，并非自覺(jué)的回歸——因而該歸屬于第三種文化現(xiàn)象。當(dāng)然，它提供給市場(chǎng)中的大眾更多元化的選 擇自由，畢竟人們有了另外的精神空間可以安慰托寄。只是在一個(gè)大眾文化娛樂(lè)化、快餐化的時(shí)代里，往往滿(mǎn)足于感官刺激、眼球關(guān)注，很少去思考人的深層精神架 構(gòu)和終極需求。
有人提出了實(shí)際上是很?chē)?yán)肅的一個(gè)問(wèn)題：近一億的黨員假如都是堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信仰者，那么，十三億人口中的其他絕大部分人群，總有十億多吧，我們是不是一概要求其都信仰馬克思主義的世界觀(guān)？這十二億人的信仰需求該怎么辦？
每年暑期我基本上都要返回家鄉(xiāng)看望老人，發(fā)現(xiàn)由于國(guó)家一系列惠農(nóng)政策的出臺(tái)，確實(shí)一年比一年農(nóng)村的生活大有改善，部分家庭甚至購(gòu)買(mǎi)了小轎車(chē)，通了網(wǎng)絡(luò)，電視 節(jié)目至少五六十套，年輕吃喝不愁，年老醫(yī)保無(wú)憂(yōu)，衣食住行皆為過(guò)去所不敢想象的，但是一到晚上，很多人干什么？玩推“方塊”，一晚上輸贏(yíng)成千上萬(wàn)并不稀 有。另外，家庭關(guān)系不和、不孝順老人、各種犯罪等現(xiàn)象比過(guò)去有增無(wú)減。而我們主旋律的高雅精神文明教育在做人、家庭等方面似乎無(wú)能為力，沒(méi)有把社會(huì)風(fēng)氣徹 底扭轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)。2008年我曾經(jīng)到安徽某地搞調(diào)研，又看到這樣一個(gè)驚奇的事實(shí)：用傳統(tǒng)文化特別是孝道、儒家禮儀教育當(dāng)?shù)孛癖姡潭?/span>3個(gè)月后，民風(fēng)大為改觀(guān)， 一年后刑事犯罪率、離婚率等幾乎下降至零。海口監(jiān)獄系統(tǒng)的監(jiān)管人員，把法律教育和道德教育結(jié)合起來(lái)，將中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化引入到監(jiān)獄教育改造中，取得令 人震撼的感化效果，多家媒體對(duì)此進(jìn)行了報(bào)道。這說(shuō)明，堅(jiān)信傳統(tǒng)文化，并真正去落實(shí)它的一些理念和行為準(zhǔn)則，迸發(fā)的力量實(shí)在是難以想象的。
有人可能會(huì)問(wèn)，這與信仰有什么關(guān)系？大有關(guān)聯(lián)。健康的、合理的信仰只有建立在一個(gè)健康的、合理的社會(huì)風(fēng)氣之上；不健康的、不合理的社會(huì)風(fēng)氣可能扭曲、顛倒內(nèi) 心信仰。由基本層面的認(rèn)同，可以引導(dǎo)到高層次的認(rèn)同，逐漸樹(shù)立起理性的、科學(xué)的信仰。我經(jīng)常思考這樣一個(gè)問(wèn)題：為什么我們的理論教育把理想信念掛在嘴邊， 卻在現(xiàn)實(shí)中往往失效？應(yīng)該承認(rèn)，除了現(xiàn)實(shí)中說(shuō)和行、知和行的分離等原因之外，任何理論再怎么科學(xué)，也是有缺陷的，尤其是對(duì)于復(fù)雜的、多側(cè)面、多層次的精神 信仰系統(tǒng)而言，蒼白的說(shuō)教抵不上一個(gè)堅(jiān)定的行動(dòng)的影響力。任何學(xué)說(shuō)和思想都是承襲日久，流弊百出。從現(xiàn)有的文化格局來(lái)說(shuō)，它們皆有利弊。因此，單一的文化 無(wú)法應(yīng)對(duì)復(fù)雜的精神系統(tǒng)需要。
馬克思主義雖然十分強(qiáng)調(diào)個(gè)性的全面自由發(fā)展，并把這一點(diǎn)與理想社會(huì)的實(shí)現(xiàn)聯(lián)系起來(lái)，但總體來(lái)說(shuō)，主要關(guān)注的是人類(lèi)社會(huì)的整體，涉及的是階級(jí)、政黨、國(guó)家等群 體層面的平等和諧發(fā)展，個(gè)體的思想服從于團(tuán)體的需要，個(gè)體的信仰服從于人類(lèi)絕大多數(shù)人的需要。這是一種高尚的精神境界和精神信仰，從歷史到現(xiàn)實(shí)，不斷涌現(xiàn) 的史詩(shī)般的英雄人物長(zhǎng)留于人間正氣、浩氣之中。而我們不能不說(shuō)，相較于東方文化比如說(shuō)儒家文化，馬克思主義缺少一套系統(tǒng)的做人應(yīng)當(dāng)怎樣去修身修心修行之細(xì) 密理論。我清楚地記得自己讀研期間，一名教授在私下和我們幾個(gè)同學(xué)座談時(shí)說(shuō)：你們學(xué)的馬克思主義倫理學(xué)教材，講得頭頭是道，但不及儒家“仁義禮智信”五個(gè) 字管用。而我后來(lái)在研讀中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)期間，更是發(fā)現(xiàn)了儒學(xué)的心性本體精密理論不要說(shuō)馬克思主義中為所未聞，就是產(chǎn)生其深厚基礎(chǔ)的整個(gè)西方哲學(xué)（西哲中的邏 輯理念本體與東方建立在修身基礎(chǔ)上的本體基本上是兩碼事。比較文化學(xué)者往往牽強(qiáng)附會(huì)之說(shuō)實(shí)屬淺見(jiàn)，目之為神秘主義、唯物唯心主義者更是不值一提）也極其少見(jiàn)。
這些高深的精神境界建立在最基本的、最基礎(chǔ)的做人教育之上。儒家文化乃做人做圣的教育。我們現(xiàn)在缺什么？有人說(shuō)缺“德”，準(zhǔn)確來(lái)說(shuō)是缺德行的教育，因?yàn)槲幕?/span> 的斷層，幾代人已經(jīng)不知道古人有這么精密的德行教育。曾有省部級(jí)的官員在中央黨校的課下問(wèn)一位教授：“儒釋道”中的“釋”是什么意思？連一些傳統(tǒng)文化的基 本知識(shí)都不清楚。現(xiàn)在還有一句順口溜：小學(xué)教少先隊(duì)員怎樣做共產(chǎn)主義事業(yè)接班人，中學(xué)教學(xué)生做社會(huì)主義共同理想的繼承者，大學(xué)生、研究生教怎樣去做人—— 又返回到我們?cè)谟變喊嗑蛻?yīng)該打下的做人基礎(chǔ)。基礎(chǔ)不牢，地動(dòng)山搖。沒(méi)有這個(gè)基礎(chǔ)，如何又到社會(huì)去做好公務(wù)員、做好領(lǐng)導(dǎo)干部？雖然我們不乏“公民”的教育， 但整個(gè)社會(huì)恰恰缺乏真正的做人教育。而這一點(diǎn)除了返回到傳統(tǒng)文化教育中，別無(wú)他法。2008年廣州的儒學(xué)普及討論會(huì)上，葉選平會(huì)長(zhǎng)把儒學(xué)在當(dāng)今時(shí)代的任務(wù) 定位為做人的再教育，因此是全民包括官員都應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)的，我認(rèn)為這種概括是相當(dāng)?shù)木佟?/span>
在精英用社會(huì)主義共同理想帶領(lǐng)大眾奔向全面建設(shè)小康社會(huì)的同時(shí)，全社會(huì)如能重視儒家為代表的傳統(tǒng)文化，重拾文化自信，必將能有助于和諧社會(huì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。十七 屆六中全會(huì)發(fā)出的“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系”、“廣泛開(kāi)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育普及活動(dòng)”非常重要，說(shuō)明我黨在這個(gè)問(wèn)題上已經(jīng)初步達(dá)成共識(shí)。只是在具體操作 層面，黨和政府還缺乏有效的手段將之融入到國(guó)民教育中，體制化教育往往拒斥傳統(tǒng)因素的滲入。目前多是社會(huì)團(tuán)體、民間力量甚至是個(gè)人在推動(dòng)，儒學(xué)做人的普及 教育任重而道遠(yuǎn)，可能面臨的觀(guān)念阻力遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其他因素。
一提到信仰，就使人想到此岸與彼岸、入世與出世、相對(duì)與永恒等關(guān)系。在西方人眼中，中國(guó)大多數(shù)民眾沒(méi)有宗教信仰，天不怕地不怕，沒(méi)有外在制約，最為可怕。歷 史上倒是西方多次以上帝為名發(fā)動(dòng)了戰(zhàn)爭(zhēng)，有些教派亦有“一手提劍，一手傳教”的傳統(tǒng)，東方的教派則溫和得多，中國(guó)“三教合一”的論證和物證遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于三教沖 突方面。三家學(xué)派在傳承中華道統(tǒng)、穩(wěn)定傳統(tǒng)社會(huì)方面發(fā)揮的功績(jī)也遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其過(guò)失。由一般的做人孝道、勸人為善，到治理家國(guó)、成物參贊，最后明心見(jiàn)性、悟道 成圣，自?xún)?nèi)圣而外王，一切皆圍繞“人”，成就大我，找到真我，回歸自性，同化無(wú)際，混同太虛，將人提升到無(wú)限境界。
將做人由低至高，誘導(dǎo)進(jìn)入高級(jí)境界，擢拔人生，自然十分吸引學(xué)人超脫功利，不斷修正自我，校準(zhǔn)方向，以為信仰。今人往往淺視家寶，殊不知其中自有西方學(xué)術(shù)所 不及者。調(diào)適從入世到出世乃至超世，端賴(lài)乎此。不要說(shuō)其中高深道理，玩味至深難以企及，就是一般做人之道理，若不宣說(shuō)，仍不知者多。如云，“教也者，長(zhǎng)善 而救其失”，似乎與當(dāng)今重視職業(yè)飯碗的知識(shí)教育不同；又云“建
而今工商化社會(huì)亦即功利化社會(huì)，沉溺物欲，物化人生，不僅造成生存環(huán)境無(wú)法使人生存下去，釜底抽薪，不可持續(xù)，也使私利盛行，個(gè)群矛盾重重，更有以維護(hù)己國(guó) 民福利，斷送他國(guó)民生計(jì)，挑撥離間，以鄰為壑，以人為敵，勢(shì)交力盟，公義喪盡，自視短淺，引世人于萬(wàn)劫不復(fù)之毀滅境遇。放眼寰宇，叢林之則，弱者忍吞，強(qiáng) 者高上，人人不安，國(guó)國(guó)自危。假借上帝的名義，托舉良善的旗號(hào)，褻瀆信仰的神圣。無(wú)視群生的價(jià)值，啖食豪奪；擅用權(quán)力的利劍，刀俎魚(yú)肉。底線(xiàn)不斷被突破， 良知接連被斫傷。
境遇雖然如此，吾輩仍不能怨人憂(yōu)天，否則即乖張悖離儒學(xué)做人做事的基本原則——反求諸己。深切自省，痛己悔過(guò)，克制欲利，荷責(zé)攬任，續(xù)統(tǒng)延脈。先超拔自我， 后覺(jué)度他人。變?nèi)鍖W(xué)為學(xué)儒，以?xún)?nèi)圣修為做外王業(yè)，以出世心做入世業(yè)，超脫功名利祿之藩籬，實(shí)現(xiàn)即內(nèi)在而超越、即中庸而高明，不離倫常日用，凈心又不染污。 工夫萬(wàn)千，一念入微；生死事小，茲體甚大。事上磨練，綿密細(xì)行，脫于沉浮，行向他域。從“不問(wèn)生死”至“無(wú)生無(wú)死”、“心如太虛，本無(wú)生死”，先秦儒家發(fā) 展到明清之際，從學(xué)術(shù)思想上完成了現(xiàn)實(shí)人生的轉(zhuǎn)化和超拔，以人道實(shí)修實(shí)證的科學(xué)精神，探索達(dá)到了人生真理的追尋。因此，這種信仰即是建立在科學(xué)實(shí)證基礎(chǔ) 上，為“人的科學(xué)”、“生命的科學(xué)”，近代學(xué)人稱(chēng)之“以人文代宗教”，實(shí)值得后人景仰行至。
以需要推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，于溫飽的程度內(nèi)是合理的；以私欲推動(dòng)社會(huì)更高程度的發(fā)展，則有可能引入歧途。奢華現(xiàn)象的規(guī)模性出現(xiàn)，顯現(xiàn)出病態(tài)的趨勢(shì)。民官爭(zhēng)利、民國(guó) 競(jìng)富，資本宰制、金錢(qián)至上，文化產(chǎn)業(yè)化、精神物質(zhì)化，浮華虛情、今朝酒醉。內(nèi)心空虛無(wú)著，普遍向外追索。用不著核戰(zhàn)爭(zhēng)的陰云，單是人類(lèi)的無(wú)盡貪欲就可自 毀。大群人生如何自處安頓，大眾價(jià)值信仰何以教化確立，該是社會(huì)有識(shí)之士思考的重大問(wèn)題。千百年業(yè)已形成并不斷解釋擴(kuò)演的儒學(xué)文化系統(tǒng)，生命力經(jīng)受了種種 考驗(yàn)，是中華民族歷經(jīng)磨難的精神之魂魄，丟棄不遠(yuǎn)，尋回不易。“中華民族的偉大復(fù)興必將伴隨著中華文化的偉大復(fù)興”，優(yōu)秀的儒學(xué)文化的復(fù)興亦將自然包含在 內(nèi)，而儒學(xué)提供的精神價(jià)值信仰當(dāng)然內(nèi)含其中。從做人始，至參與當(dāng)代人深層心靈構(gòu)建，儒學(xué)的功能日益深廣。只有打動(dòng)人心、明了自性的正確信仰才能幫助大眾祥 和安安。有生物重演率，是否也有文化的重演率呢？深植于血液中的中華傳統(tǒng)文化基因一旦被喚醒，加之百年來(lái)對(duì)現(xiàn)代文明的充分溶解，就會(huì)改變目前游動(dòng)無(wú)根的狀 態(tài)，鋪墊起堅(jiān)實(shí)的心靈基石，建立起信仰的深土厚壤，獲得加速發(fā)展的趨勢(shì)。
