（作者系國防大學(xué)馬克思主義教研部哲學(xué)教研室副主任，教授，博士，碩士生導(dǎo)師。國際儒學(xué)聯(lián)合會教育傳播普及委員會副主任、中國實學(xué)研究會秘書長、中國儒商文化研究會學(xué)術(shù)委員會副主任。）

子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎！有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎！人不知而不慍，不亦君子乎！”

《論語·學(xué)而》一開頭這幾句看似不相關(guān)的話，就把人給整懵了。為什么呢？可能一般人對第二句比較贊同，比如說來了一個志同道合的知心朋友，與你交流切磋學(xué)問和人生到深夜，還意猶未盡，的確很是興奮。但學(xué)習(xí)怎么能使人心靈喜悅，“人不知”又怎能使人“不慍”呢？尤其這后一句似乎與前一句矛盾：道德、學(xué)問，朋友相知，惺惺相惜，很是快慰，但緊接著又說，你可能很優(yōu)秀，卻沒有一個人了解你、啟用你，聲聞皆無，只能是自我欣賞：這就是修養(yǎng)很高的君子了？圣人的話，豈不是反著人情說的？

其實，這段話的關(guān)鍵詞，就在每句后面的“說（悅）”“樂”“不慍”上。這是一個人心靈情感世界的內(nèi)在體驗。成功與否，不在乎你住的房子又多大，你每個月掙得票子有多少，甚至你外在的功業(yè)有多光鮮，而在于你是否感受到涌自內(nèi)心深處的快樂和幸福。簡言之，作為身心統(tǒng)一的生命存在，我們的生活無疑要依賴于外在的客觀條件和環(huán)境，但是能否將這些因素轉(zhuǎn)化為自己生命的受用，則是另外一回事。興許有的人恰恰相反：一無所有時，生活盡管很拮據(jù)艱苦，卻能苦中作樂；而外在條件都具備時，它們卻變成了生命的累贅，怎么也讓人高興不起來了。

孔老夫子這幾句話，如果從人生的橫斷面經(jīng)驗來看，好像沒有多大關(guān)聯(lián)；若將其放在人的一生去思考，它們實際上串聯(lián)在一起，映襯出一個完整的人生時空。

我們每個人的生命在25歲左右達(dá)到了生理和心理的成熟期，30歲左右可以看作是“而立之年”。此前，是一個在家庭、在學(xué)校習(xí)得各種社會經(jīng)驗的漫長階段。不過，與我們今人頭腦中讀書才叫學(xué)習(xí)的觀念（勉強和孔子所說的在“行有余力”之外的“學(xué)文”相對應(yīng)）不同，古人的“學(xué)習(xí)”是一個知行合一、理論和實踐結(jié)合的過程。《論語》一開始立足于中等材質(zhì)的大多數(shù)普通人，認(rèn)為每個人都能通過學(xué)習(xí)改變和塑造自己的命運。“鷹乃學(xué)習(xí)”（《禮記·月令》），早期把“學(xué)”“習(xí)”聯(lián)在一起，表達(dá)的是“小鳥學(xué)飛”的景象——比喻人生的起步也非常貼切——借助于學(xué)習(xí)，改變了自己的行為，提升了精神境界，為適應(yīng)社會、飛向更廣闊的天空打下了基礎(chǔ)。從《論語·學(xué)而》篇下文的論述看，孔子這里把“學(xué)”和“習(xí)”分開，且似乎更強調(diào)“習(xí)”。這其中不只有技能出神入化、由技入道的進(jìn)步，更有道德修養(yǎng)細(xì)密方法的用工，方可在時時常常中達(dá)到極高的境界，人生觀、價值觀當(dāng)由此奠定。人格的樹立、志向的確定、情感的成熟，基本成之于“而立”之前。

人生中間的三十年（從孔子所說的“而立”三十到“耳順”六十），是將學(xué)到的知識乃至于個人的修養(yǎng)學(xué)識，用之于社會、服務(wù)于社會的時期。這個時期，一個人要在社會上打拼干番事業(yè)，光憑“孤膽英雄”不行，總要聚合一批人，共同持續(xù)完成社會賦予的角色或使命。這些人來自于五湖四海，組成共同體，既有友情的粘結(jié)，又有利益的關(guān)系，還有分工職能的不同，名之曰“朋”（古義有群、有類的內(nèi)涵）亦未嘗不可。《說文解字》中指出，“朋”，假借也，表示群鳥聚在一起的情形。在求學(xué)階段，稱同門為“朋”——那樣一個關(guān)系，剔出了家庭背景和地位、社會等因素，還是十分單純的；而一個共同體的“朋”則實際上把人帶入了更廣闊的人際關(guān)系中。這樣群“朋”匯集，有共同的利益訴求，亦有相互利益的沖突。在這樣一個團(tuán)體當(dāng)中，能否得“樂”呢？是協(xié)作之樂，還是斗中之樂？

當(dāng)曲終人散，進(jìn)入六十歲以后，凄涼和孤寂不免時時襲上心頭。此時再求人之所知，“恰似一江春水向東流”；想再抓到些什么名呀、利呀，無疑于癡心妄想，或則招致怨恨惱怒叢生，禍及晚節(jié)。在赤裸裸的死亡面前，一切都顯得那么蒼白——每個人都要最終孤獨地面對這種境遇。只有安于“人不知”，或放下名聞利養(yǎng)，揮灑夕陽余熱，人生修為也許再上層樓。

由上可見，早在佛學(xué)傳入中國之前，儒家創(chuàng)始人孔子就已經(jīng)宗旨性地為蕓蕓眾生指明“離苦得樂”的途徑：它不在來世，也不在他世，超脫和解脫就在腳下、就在當(dāng)下。能否得悅、得樂，由外入內(nèi)，就像后世儒家所說的，享受“孔顏樂處”，是為關(guān)鍵。我們體察人之七情細(xì)微，無樂之余，由怨生慍，在人際中最是易乖違處。而佛家所說人之三毒“貪嗔癡”中，貪者易識，癡者不覺，惟嗔最難對付克制。慍、嗔，皆屬不平，自認(rèn)貢高，他人不知。不平，即不快樂、不愉悅；具平等心，既已成佛。“不慍”即悅、樂；悅、樂即“不慍”。原來，孔子所說的這四個字，平實中見高明，其實是一種很難企及的境界。

如果人生最后只是修養(yǎng)到“君子”即比常人略高一個量級，恐怕很多人心中也不服。但若確能于大風(fēng)大浪之后“不慍”，已實屬不易。把這種主觀心境的收獲、切近生命的感受拿出來，作為衡量人生成效的標(biāo)準(zhǔn)，豈不怪哉？！不怪哉！