（作者系國防大學馬克思主義教研部哲學教研室副主任，教授，博士。國際儒學聯(lián)合會教育傳播普及委員會副主任、中國實學研究會秘書長、中國儒商文化研究會學術(shù)委員會副主任。）

毫無疑問，《論語》作為儒家最為重要的經(jīng)典，在不同的時代里、對不同的從業(yè)者來說，都可以從中讀出自己的感悟。那些源于偉大心靈的智慧結(jié)晶，只能在時間的長河中通過后人不斷的闡解，愈益發(fā)掘出無窮的義蘊。我記得黑格爾表達過類似的思想：同一句格言，在一個少不更事的兒童心目中和一個歷經(jīng)滄桑的老人心目中，是完全不同的——后者透過歲月的磨礪，飽含著一種平靜下來的深度。

對《論語》的闡釋，不同的學者都有自己的道理——甚至一些“歪理”在當時的語義環(huán)境中，亦有它的可理解空間。這當然與時代的氛圍有關(guān)，但更重要的，它證實了一個人的學養(yǎng)深度。

很多時候，我們的大多數(shù)人都希望弄懂孔子在《論語》中一個詞、一句話、一段語的真實含義，于是各種集古人注解之匯集的注譯，得出某個最精確、最合理的內(nèi)涵，似乎標志著理解的完成。如果孔子的話語確實趨向單義，只有一種解釋，那么，千百年就不會存在各式各樣有關(guān)《論語》的解讀。

首先，“理解”標志著你拿孔子的一生去探討他的話語之含義。我們可能搜羅到孔子一生在不同時間和地點、面向不同弟子所說的一個概念，以經(jīng)解經(jīng)，力圖完整地把握孔子的思想；但僅此夠嗎？其實，我們無法復制出孔子生活的大背景時代、小生活環(huán)境，也無法再現(xiàn)孔子作為“圣人”復雜豐富的內(nèi)心世界。因此，這種把握只能是片段的。

其次，“理解”標志著你站在兩千多年的文化積淀上去看孔子話語。如此而言，歷朝歷代那些注經(jīng)者的著作，你是不能跨過的。尤其是一些思想大家窮其一生的注解，極具時代的寬度、文化的廣度，甚至可以上升到經(jīng)典的高度：經(jīng)上加經(jīng)，這就值得我們反復體味。廣義上說，不只是對經(jīng)典的注解，那些對孔子話語在社會生活中的實踐應(yīng)用乃至證明，似乎也應(yīng)納入我們的視野——以史解經(jīng)的方法，在此便具有了合理性。

再者，“理解”標志著你立足當下去和兩千多年前的古人進行對話。《論語》的原文、當代學人的疏解乃至于讀者的閱讀，共同組成了認知和體悟、應(yīng)用和實踐的語義環(huán)境。原文的字詞可能是“死”的，但它在講者和聽者之間“活”了起來。不只是講者不能偷懶，聽者也不能偷懶，就在思想的交流、融通過程中，超越了時空，架起了可理解的橋梁。

讀經(jīng)，意味著我們要重建中華民族認同的共同精神家園。自以為是、斷章取義未嘗不可，而那樣就會斷絕我們精神之源。讀經(jīng)，意味著一份敬意、一種對話，在歲月的滄桑中顯示出智慧的啟迪——仿佛天啟——源泉滾滾，綿綿無盡，清澈無比，流出滋潤生命向前的長河。