儒學(xué)普及是傳統(tǒng)文化教育的一個(gè)重要方面。儒學(xué)普及即屬于教育，就必須明確這一教育的目標(biāo)、教育的主客體、教育的內(nèi)容、教育的手段，才能為真正實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的普及打下良好的基礎(chǔ)。

    一、儒學(xué)普及的目標(biāo)——建設(shè)中華民族共有精神家園

    根據(jù)黨的十七大、十八大報(bào)告精神，弘揚(yáng)中華文化是建構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要內(nèi)容之一。劉云山指出：“推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，提高國(guó)家文化軟 實(shí)力，必須始終保持對(duì)民族文化的自信心，堅(jiān)持以中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)為根基，以外來(lái)健康有益文化為補(bǔ)充，大力繁榮發(fā)展中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的優(yōu)秀文 化，不斷增強(qiáng)中華文化的魅力和生命力。”儒學(xué)作為傳統(tǒng)中華文化主體的一個(gè)組成部分，在建設(shè)中華民族共有精神家園中具有十分重要的意義。筆者以為，這既是儒 學(xué)普及的價(jià)值所在，又是儒學(xué)普及所要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。儒學(xué)生存和發(fā)展的合法性不容置疑。

     毋庸諱言，二十世紀(jì)的文化運(yùn)動(dòng)、“文化革命”從其消極意義上說(shuō)，造成了幾代人對(duì)傳統(tǒng)文化包括對(duì)儒家文化的隔膜，儒學(xué)不僅退出主流意識(shí)形態(tài)，也基本上整體地推 出體制化的教育系統(tǒng)（除了高校科研單位作為研究的極少數(shù)部門之外），從而淡出社會(huì)公眾的視野。新一代自受教之日起，不知儒學(xué)、儒家為何物，并在社會(huì)意識(shí)形 態(tài)的影響下，給它扣上了各種諸如“腐朽”、“封建”、“階級(jí)”等帽子，以至于形成了對(duì)儒家文化知識(shí)深深的偏見和誤解。加之，尋找時(shí)弊的緣由，總要拿古人 “家長(zhǎng)制”、“流毒”搪塞問(wèn)罪，誰(shuí)還敢不識(shí)好歹去翻這些“古董”？經(jīng)過(guò)近一個(gè)世紀(jì)不斷地“批判”，儒學(xué)經(jīng)典甚至作為“封資修”的“反面教材”，基本上被打 入冷宮而無(wú)人敢問(wèn)津。

     毋庸否認(rèn)，中國(guó)人民在新時(shí)期改革開放的號(hào)角下，現(xiàn)代化進(jìn)程取得了舉世矚目的成就，但要融入全球化的行列，同樣面臨著“身份”的識(shí)別、文化的認(rèn)同等棘手問(wèn) 題。在外來(lái)文化泥沙俱下的沖擊大潮中，尤其是新生一代往往會(huì)自文化的“器物”表層嵌入，難免“迷失”自我而不能自拔；非主流意識(shí)形態(tài)的廣大受眾者信仰在傳 統(tǒng)解構(gòu)的“碎片”中日益被侵蝕。經(jīng)濟(jì)和軍事等方面的自強(qiáng)，促使人們重新在歷史的世界和現(xiàn)實(shí)的世界中進(jìn)行定位，以追求民族的獨(dú)特性所在。我們似乎從“復(fù)興” 的字眼中讀出了中華民族認(rèn)祖歸宗的雄心大志。現(xiàn)實(shí)中的自信心追溯到歷史，歷史的評(píng)價(jià)也在更新——五千年唯一連續(xù)的中華歷史實(shí)際上是一部文明不斷發(fā)展的歷 史。

    世紀(jì)交替之際，“國(guó)學(xué)熱”興起，經(jīng)典誦讀工程愈做愈大，儒學(xué)一度在浮躁的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下成了時(shí)髦的“消費(fèi)品”。當(dāng)然，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)談不上儒學(xué)得到了普及。重回世 間的儒學(xué)，一定會(huì)發(fā)現(xiàn)它的命運(yùn)時(shí)過(guò)境遷，而需要重新得以定位，“給個(gè)說(shuō)法”。在黨的正式文件中，十七大、十八大報(bào)告第一次作出了結(jié)論——儒學(xué)普及的目標(biāo)就 在于融入當(dāng)代社會(huì)主義文化內(nèi)涵中，為建設(shè)中華民族共有精神家園服務(wù)。接續(xù)“從孔夫子到孫中山”的傳統(tǒng)慧命，這是共產(chǎn)黨人義不容辭的職責(zé)之一，是推進(jìn)馬克思 主義中國(guó)化的重要內(nèi)容之一。推行“以德治國(guó)”，構(gòu)建和諧社會(huì)、和諧世界等等，無(wú)不融納了歷史的智慧。中華文化所包含的自然和人文倫理價(jià)值，為消解當(dāng)今各種 沖突和紛爭(zhēng)提供了可供資借的深厚底蘊(yùn)。總之，“共有”意義深刻，它不僅意味著海峽兩岸，也包含世界上所有華人在內(nèi)；不僅是黨內(nèi)的一致認(rèn)同，更是超越黨派意 識(shí)形態(tài)作為一切炎黃子孫的精神紐帶、信仰之根。

     二、儒學(xué)普及的主客體——教育者和受教育者

     普及是面向所有群體的——既有教育者，也有受教育者。即使是從事儒家文化的研究者、宣講者，也不能說(shuō)對(duì)儒家經(jīng)典非常熟悉，更不用說(shuō)全部都做到了。傳統(tǒng)的決裂 和斷層，已經(jīng)到了極為嚴(yán)重的地步。由于沒有從小耳濡目染，大部分人缺少的正是某種氛圍下的“童子功”，處在“現(xiàn)時(shí)代”環(huán)境中的后天“補(bǔ)缺”，很難嘴嚼到其 中的精髓實(shí)質(zhì)。我們太習(xí)慣于用今人和西人的“話語(yǔ)”來(lái)分析古人的術(shù)語(yǔ)，其結(jié)果往往走樣失真。而采用近代西方傳來(lái)的職業(yè)化分科教育，使做人和知識(shí)傳授分離， 進(jìn)一步造成了人格的二重化。知行不再合一，分知識(shí)和生活為二，使得“自近代西洋哲學(xué)傳入后，學(xué)者多忽視身心修養(yǎng)”。將儒家傳統(tǒng)僅僅作為一種知識(shí)，掛在口頭 上，不去踐履，不去實(shí)行，網(wǎng)絡(luò)上人們戲稱一些人的“新儒學(xué)”變成了“新辱學(xué)”。

     顯然，普及首要的是知識(shí)的普及，但同樣重要的是普及中的實(shí)踐問(wèn)題。從事儒學(xué)普及的教育者首先是受教育者——不只是接受儒家的知識(shí)，而且以身載道，是新時(shí)代 儒家精神的踐行者。否則，人們很難去相信、進(jìn)而信仰這一傳統(tǒng)，它也就很難扎根到血液中，體現(xiàn)到行為規(guī)范上。這樣，把它作為“精神家園”的普及目標(biāo)就必然落 空，而成為空洞的口號(hào)，政策的轉(zhuǎn)換很快就使其變成“過(guò)眼煙云”。

    在普及中，社會(huì)大眾的領(lǐng)導(dǎo)層起著至關(guān)重要的作用，影響力非同小可。中華帝國(guó)時(shí)代，統(tǒng)治者把教育而不是經(jīng)濟(jì)放在首位，所謂“教民為先”，教育機(jī)構(gòu)也是以“禮 部”（主管文治教化）為首。現(xiàn)時(shí)代，如果國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人帶頭倡導(dǎo)，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)上行下效，民眾很快就能形成風(fēng)氣；反之，如果只是停留在宣傳上、口頭上，而不真正去 親自實(shí)行，物欲文明的“汪洋”很快就會(huì)淹沒一切。領(lǐng)導(dǎo)層不但要自文化建設(shè)的高度去認(rèn)識(shí)這個(gè)問(wèn)題，而且要從為民族歷史負(fù)責(zé)的使命感上自覺地承擔(dān)這一重責(zé)。

    誦讀經(jīng)典的師資培訓(xùn)是最為關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。除了專門從事儒學(xué)研究的學(xué)者外，大學(xué)本科以下的課程內(nèi)容（哲學(xué)系等個(gè)別系除外）基本上不涉及儒學(xué)內(nèi)容；如果有，也只 是點(diǎn)綴式的，談不上系統(tǒng)化。這就造成了普及所急需的師資力量的極度匱乏。從1989年以來(lái)，中華文化經(jīng)典誦讀工程雖說(shuō)有近千萬(wàn)人之多，但在整個(gè)青少年人群 中還是占得比例太低，其中的原因恐怕還是師資缺乏。要使下一代了解和掌握儒學(xué)真諦，就需要在中小學(xué)有關(guān)教師隊(duì)伍中加大掃盲和培訓(xùn)力度。

    作為“無(wú)冕之王”的大眾傳媒在現(xiàn)代社會(huì)中左右著人們的視聽。充分利用這一載體，推廣普及健康向上、注重道德教育的傳統(tǒng)文化經(jīng)典，是實(shí)現(xiàn)教育活動(dòng)主客體互動(dòng) 的絕好途徑。現(xiàn)在我們只是在個(gè)別頻道極其有限的時(shí)段領(lǐng)略傳統(tǒng)的一鱗半爪，“君王臣子”的影視節(jié)目很難說(shuō)得上體現(xiàn)了悠久文明的精華。配合宣揚(yáng)社會(huì)主義“八榮 八恥”的核心價(jià)值觀，我們建議設(shè)立國(guó)家公益的傳統(tǒng)文化電視頻道，責(zé)無(wú)旁貸地負(fù)起傳承歷史文化命脈的義務(wù)，從而改變目前出于商業(yè)動(dòng)機(jī)充滿熒屏的大肆宣揚(yáng)暴力 甚至是色情的內(nèi)容。

    三、儒學(xué)普及的內(nèi)容——儒學(xué)經(jīng)典的分層設(shè)計(jì)

    中華文化博大精深，上至天文、下至地理，內(nèi)容無(wú)所不包。僅就三教之一的儒學(xué)自身來(lái)說(shuō)，演變數(shù)千年，歷經(jīng)幾個(gè)階段的大發(fā)展，其成果蔚為壯觀。目前在編的《儒 藏》工程之大，可見一斑。儒學(xué)普及的內(nèi)容只能是那些歷代鑄就的經(jīng)典之作。這些經(jīng)典跨越時(shí)空，飽含古人彌久的智慧凝聚，凌越時(shí)空，具有永恒的真理價(jià)值，值得 人類千秋傳頌和珍視。因此，配合年令以長(zhǎng)，儒學(xué)普及要充分體現(xiàn)不同時(shí)期儒家教育的目標(biāo)、功能和內(nèi)容。

    根據(jù)人的一生在不同時(shí)段的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律，儒學(xué)普及的經(jīng)典內(nèi)容也應(yīng)該分層設(shè)計(jì)課本，做到讀書有次第，普及有階梯，以體現(xiàn)生命的內(nèi)在精神需求，亦使當(dāng)代的儒學(xué) 知識(shí)教育達(dá)到系統(tǒng)化、完整化。兒童時(shí)期，記憶力和模仿力強(qiáng)，對(duì)于有節(jié)律的知識(shí)點(diǎn)能很快背誦下來(lái)，《詩(shī)經(jīng)》、《三字經(jīng)》、《百家姓》、《弟子規(guī)》、《千字 文》、《幼學(xué)瓊林》、《龍文鞭影》、《增廣賢文》等蒙學(xué)經(jīng)典以及唐宋以后的經(jīng)典律詩(shī)可作為配套教材。這些經(jīng)典內(nèi)容，多使用韻語(yǔ)和對(duì)偶，濃縮了歷史的自然知 識(shí)、人文典故，讀起來(lái)瑯瑯上口；如果再配上適當(dāng)?shù)钠匆簟⒆⒔夂蛨D文，不但擴(kuò)大了識(shí)字范圍，其中的誠(chéng)實(shí)、守信、忠義等倫理道德內(nèi)容也會(huì)在不知不覺的涵育中得 到熏陶。同時(shí)，注重從日用做起，盡下學(xué)之功，把《弟子規(guī)》等文宣揚(yáng)的“禮”作為外在規(guī)范，在模仿中約束身心，以為大成之基本而終身受用。

     少年和青年時(shí)期，知識(shí)日益增長(zhǎng)，可適當(dāng)擴(kuò)大儒學(xué)經(jīng)典普及內(nèi)容的深度和廣度。《論語(yǔ)》、《孟子》、《孝經(jīng)》、《周易》、《尚書》、《春秋》、《禮記》等文， 進(jìn)一步從理論層面展開了儒家的宇宙觀、社會(huì)歷史觀、人生觀，根據(jù)需要可全文或節(jié)錄其中內(nèi)容。另外，由于傳統(tǒng)文史哲不分家、經(jīng)史文互補(bǔ)，所以經(jīng)既治，可以觀 史矣；史既通，可以肆文矣。選取一定的文史知識(shí)（諸如一些著名的文鈔以及《史記》、《資治通鑒》等）顯得非常有必要。明經(jīng)以通史，以經(jīng)觀史，一歸于正。有 深厚的歷史根基，“治亂興亡之跡，爛若指掌”，加上以德性為主的“萬(wàn)世制治之良規(guī)”（經(jīng)的基礎(chǔ)），既有歷史事實(shí)，又有正確的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，才可以學(xué)文、制文。

    中老年以后，事業(yè)或?qū)W問(wèn)基本成熟定型，要使人生更完美、更有意義和價(jià)值，就要解決每個(gè)人晚年都要遇到的“安身立命”問(wèn)題。儒家在宋明時(shí)期汲取佛、道二教精 華，發(fā)展了心性修養(yǎng)的工夫和境界，并獲得不依傍外在條件的自我內(nèi)在之樂(lè)，是為有名的“孔顏樂(lè)處”，可作為人生無(wú)窮的藝術(shù)“受用”。因此，“儒學(xué)經(jīng)典”不能 只局限于先秦時(shí)期，還必須著眼于儒學(xué)宋明以后的重大進(jìn)步，以體現(xiàn)邏輯和歷史的統(tǒng)一，顯示個(gè)人受教和歷史演變的某種“重演”。此間，擷取理學(xué)一些名篇，諸如 《西銘》、《定性書》、《四書集注》、《傳習(xí)錄》、《大學(xué)問(wèn)》等，比較適用。甚至，道家和佛家的很多經(jīng)典也能夠作為該年齡階段的教育內(nèi)容——這也反映出傳 統(tǒng)社會(huì)后期“三教合一”的趨勢(shì)。

     融納各方意見，設(shè)計(jì)好系統(tǒng)的教材，就為開展儒學(xué)的普及打下了一個(gè)良好的基礎(chǔ)。中國(guó)古代的教育主要是做人的教育，從一言一行、一節(jié)一儀甚至一念一思入手，最 后達(dá)到一個(gè)“理想人”的要求。由人道實(shí)證的方法得到人道真理，這是東方文明的精髓。人類今天的危機(jī)，絕大多數(shù)是由于近代以來(lái)工業(yè)文明中人與人關(guān)系失調(diào)所造 成的，注重人倫關(guān)系的儒家可為化解沖突、走向和諧提供資鑒。

     四、儒學(xué)普及的途徑——從民間教育走向體制化教育

     一個(gè)不容回避的事實(shí)是，盡管民間作了大量工作，但儒學(xué)普及還只是外圍的；儒學(xué)要充分發(fā)揮它在和諧社會(huì)、和諧世界中的作用，必須逐步走向體制化的教育系統(tǒng)內(nèi) 部。目前，應(yīng)該說(shuō)我們黨為儒學(xué)生長(zhǎng)創(chuàng)造了比較適宜的“土壤”和“大氣候”，而各種附屬的環(huán)境和條件要靠各界同仁的共同努力才能逐漸建立起來(lái)。

    儒學(xué)教育其實(shí)并不與現(xiàn)行教育體制沖突，反過(guò)來(lái)可以作為其有效、有益的銜接、輔助、補(bǔ)充。歷經(jīng)數(shù)千年檢驗(yàn)的經(jīng)典智慧是人類的財(cái)富，是中華民族的精神之源，具 有恒久的、不可磨滅的價(jià)值；我們的人文教育如果失去了這部分內(nèi)容，僅僅把它看作是“歷史的包袱”而自以為是，就會(huì)變成無(wú)源之水、無(wú)根之木，恐成為無(wú)可饒恕 的歷史罪人。長(zhǎng)期以來(lái)，我們只重視職業(yè)化、專業(yè)化內(nèi)容的教育，嚴(yán)重忽視人格教育，養(yǎng)成有些學(xué)生“撈個(gè)文憑”、“混口飯吃”的觀念。但另一方面，試回想一下 我們這幾代人所受的人文教育內(nèi)涵，你會(huì)發(fā)現(xiàn)其中充滿了單調(diào)、枯燥、空洞、重復(fù)甚至異見、偏見。毋庸諱言，即使在大學(xué)的課堂上，公共人文教育所遭遇到的尷尬 已經(jīng)使年輕一代厭煩至極，興趣索然。只有更新，才能再生；只有接續(xù)，才能延續(xù)。上世紀(jì)九十年代以來(lái)，不少有識(shí)之士向上大聲疾呼，卻似乎未見大的動(dòng)靜。利欲 塵世，浮躁眾生，文不在茲乎？

    只要精簡(jiǎn)課程內(nèi)容，壓縮水分，從小學(xué)到大學(xué)還是能夠抽出大量時(shí)間學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的。一下子大規(guī)模的變更是非常困難的，采取部分地方先搞試點(diǎn)的辦法倒不失為一 條現(xiàn)實(shí)入手途徑。社會(huì)上有些單位從《弟子規(guī)》培訓(xùn)開始，教化民眾、員工，幾個(gè)月就成效很大。他們選取了一些有志于從事傳統(tǒng)文化教育的人士，進(jìn)行封閉式的師 資培訓(xùn)和管理，在推廣中特別注重“從我做起”的示范效應(yīng)，使社會(huì)風(fēng)氣在短時(shí)間內(nèi)大為改觀；通過(guò)這樣一個(gè)集中典型的輻射作用，影響和帶動(dòng)了周圍。世風(fēng)日下， 只有發(fā)大宏愿，以出世的心境從事入世的事業(yè)，才可以做到境為人轉(zhuǎn)，境為心轉(zhuǎn)。他們的很多做法，極為值得我們認(rèn)真思索和總結(jié)，甚至仿效實(shí)施。若能充分利用社 會(huì)資源，發(fā)揮各方面的積極性和主動(dòng)性，儒學(xué)普及指日可待，而來(lái)自深厚傳統(tǒng)根基的文化因子，亦能為當(dāng)今社會(huì)嫁接出長(zhǎng)治久安的豐碩果實(shí)。

     如果從20世紀(jì)初廢除科舉制算起，儒家經(jīng)典退出教育體制已經(jīng)百余年了，重新的普及必然遇到來(lái)自觀念、制度等各方面因素的障礙。因此，也要需要樹立長(zhǎng)線作戰(zhàn)的 思想，切不可因一時(shí)的挫折而動(dòng)搖恢復(fù)的信心。文化的表層比如傳統(tǒng)節(jié)日的恢復(fù)、文化遺產(chǎn)的保護(hù)等已經(jīng)或正在積極實(shí)施，而文化的觀念深層，比如儒釋道三教的合 理價(jià)值觀，我們堅(jiān)信也一定會(huì)在今日的科技時(shí)代、工商時(shí)代被承認(rèn)、被發(fā)揚(yáng)。中華民族在21世紀(jì)的復(fù)興，一定伴隨著中華傳統(tǒng)文化某種程度上的復(fù)興。“中國(guó) 化”、“特色”等用語(yǔ)會(huì)日益融納更多的“復(fù)古”色彩，儒學(xué)經(jīng)典的普及道路則越走越寬廣。

原文刊載于《黃海學(xué)術(shù)論壇》第十六輯，上海三聯(lián)書店2010年版