編者按：湯恩佳博士，男，香港孔教學(xué)院院長(zhǎng)、世界儒商聯(lián)合會(huì)會(huì)長(zhǎng)、國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)副理事長(zhǎng)，美國(guó)愛奧華威斯理安大學(xué)工商管理博士，世界著名儒學(xué)文化名人。任香港特別行政區(qū)政府第九、十屆、十一屆中國(guó)人民代表大會(huì)選舉委員會(huì)成員，第一、二、三、四屆立法會(huì)委員及行政長(zhǎng)官推選委員會(huì)委員。多年來，湯恩佳致力于弘揚(yáng)孔教，慷慨解囊捐助孔教事業(yè)。曾參加中國(guó)及國(guó)際的相關(guān)孔學(xué)會(huì)議數(shù)百次，發(fā)表演講940余次。截至目前，湯恩佳對(duì)中國(guó)數(shù)十個(gè)省市的孔廟、孔子醫(yī)院、孔子公園和學(xué)校醫(yī)院儒學(xué)研究及各團(tuán)體捐贈(zèng)逾3億元人民幣，在世界各地捐贈(zèng)孔子銅像400余尊。近日，湯恩佳博士應(yīng)邀參加在貴州舉行的第三屆全國(guó)儒學(xué)社團(tuán)聯(lián)席會(huì)議，本刊記者有幸采訪到湯博士。針對(duì)大陸儒學(xué)的普及和發(fā)展，湯博士提出了比較有建設(shè)性的意見和策略。

 

記者：您認(rèn)為習(xí)主席關(guān)于傳統(tǒng)文化的一系列論述在今天有什么指導(dǎo)意義？

在世界各國(guó)文化交流日益密切的今天，儒家文化不僅僅在中國(guó)廣泛傳播，而且應(yīng)當(dāng)向世界各國(guó)傳播。

湯恩佳：2011年5月9日，時(shí)任國(guó)家副主席習(xí)近平考察貴州大學(xué)中國(guó)文化書院，在與師生座談時(shí)說：“我們的一切學(xué)習(xí)都是為了學(xué)以致用，中華民族連綿不斷的五千年文化，是我們的自豪所在，一定要發(fā)揚(yáng)光大，使之成為推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興的巨大動(dòng)力。學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的目的，不是為了把它當(dāng)古董擺設(shè)，也不是食古不化、作繭自縛，而是要變成內(nèi)心的源泉?jiǎng)恿Γ�做到格物窮理、知行合一、經(jīng)世致用。”格物窮理、知行合一、經(jīng)世致用等觀念，正是弘揚(yáng)儒家文化的正確途徑與方法。對(duì)于儒家文化的偉大價(jià)值，習(xí)近平主席說：“要通過研讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍，吸收前人在修身處事、治國(guó)理政等方面的智慧和經(jīng)驗(yàn)，養(yǎng)浩然之氣，塑高尚人格，不斷提高人文素質(zhì)和精神境界”。儒家文化提供了豐富的治國(guó)經(jīng)驗(yàn)，提供了修身處世的基本原則，需要每一個(gè)中國(guó)人認(rèn)真學(xué)習(xí)。2013年11月26日，習(xí)近平主席來到曲阜和孔子研究院參觀考察，在孔子研究院看到《孔子家語通解》和《論語詮解》兩本書，他拿起翻閱，然后說：“這兩本書我要仔細(xì)看看。”在同專家座談時(shí)表示：“研究孔子和儒家思想要堅(jiān)持歷史唯物主義立場(chǎng)，堅(jiān)持古為今用，去偽存真，因勢(shì)利導(dǎo)，深化研究，使其在新的時(shí)代條件下發(fā)揮積極作用。”習(xí)主席強(qiáng)調(diào)：“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來的道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承”。習(xí)主席認(rèn)同儒家制定的道德原則，這對(duì)儒家文化的傳播具有重要的指導(dǎo)意義。

記者：您認(rèn)為當(dāng)今弘揚(yáng)孔儒思想應(yīng)該走什么樣的一條道路？

湯恩佳：儒教在世界各國(guó)及港澳臺(tái)地區(qū)都被視為傳統(tǒng)的宗教，享有較高的地位。在香港，孔教是六大宗教之一。聯(lián)合國(guó)十三個(gè)宗教，儒教是其中之一。但是，為什么儒教的發(fā)源地中國(guó)卻不承認(rèn)其為宗教，使儒教無法受益于宗教自由政策？這與鄧小平先生倡導(dǎo)改革開放，要建立“具有真真正正中華民族特色”社會(huì)制度的遺訓(xùn)相違背。在宗教開放的今天，仍未恢復(fù)中華民族傳統(tǒng)的孔教為宗教，將自己國(guó)之利器棄置不用，這是極之遺憾的。”

從民國(guó)初年廢除讀經(jīng)之后，中國(guó)人民普遍無法通過教育這一主要途徑去正確認(rèn)識(shí)儒學(xué)，加上清末和民初孔教復(fù)興運(yùn)動(dòng)不敵各種政治勢(shì)力沉寂下去，中國(guó)人民因而沒有機(jī)會(huì)正確認(rèn)識(shí)孔教。在中國(guó)大陸，曾有兩次讓民眾以不正確的途徑去接觸孔教儒學(xué)，即“五·四”時(shí)期的“打倒孔家店”和“文革”時(shí)期之“批林批孔”。這兩場(chǎng)運(yùn)動(dòng)是首先將孔教儒學(xué)完全歪曲了，才將歪曲的儒學(xué)展現(xiàn)在民眾面前。久而久之，許多人錯(cuò)誤地認(rèn)為儒學(xué)是反動(dòng)的、落后的、保守的，形成敵視儒學(xué)、拒斥儒學(xué)的潛意識(shí)，造成許多人對(duì)儒學(xué)的無知與冷漠。杜維明先生在他八十年代初來華為復(fù)興儒學(xué)到處演講時(shí)，接觸到大陸的許多年輕人，深感“他們對(duì)儒學(xué)很生疏、很隔膜，對(duì)儒學(xué)比較精彩的內(nèi)涵，幾乎沒有接觸”（杜維明：《儒家傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化》第57頁。）時(shí)至今日，這種狀況雖已略有改變，但根本情況不容樂觀。雖然習(xí)主席多次發(fā)出號(hào)召，但許多政府官員、知識(shí)分子仍然不見動(dòng)靜，或坐而論道，不去弘揚(yáng)、踐行。

要使儒家思想成為全中國(guó)人民共同的精神信仰，首先要解決的問題是，如何培養(yǎng)中國(guó)人民對(duì)于儒家思想的尊崇。而此尊崇，只能靠宗教來培養(yǎng)。宗教是一種生活形態(tài)，人類生活有許多領(lǐng)域。通過各種宗教儀式，通過集體的宗教生活，才可以培養(yǎng)人民對(duì)儒家思想的尊崇。有了尊崇之情，才會(huì)將所學(xué)的儒家知識(shí)用之于自己的生活實(shí)踐中。

世界各國(guó)都通過本國(guó)的宗教來保護(hù)自己的傳統(tǒng)文化，傳承自己的價(jià)值觀。正當(dāng)中華民族走向偉大復(fù)興之際，孔教儒學(xué)也必然走向全面的復(fù)興，這是中國(guó)人民精神文明建設(shè)的需要，也是國(guó)家團(tuán)結(jié)、穩(wěn)定的需要。為此，本人曾經(jīng)代表孔教學(xué)院向中央高層領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)呈《關(guān)于儒教應(yīng)當(dāng)享有與佛教、道教同等的宗教政策的建議書》。在此建議書中，我們提出了這樣一些建議：依法成立中國(guó)儒教協(xié)會(huì)，按照國(guó)家憲法和宗教法規(guī)展開活動(dòng)，國(guó)家宗教事務(wù)局將儒教納入管理范圍，對(duì)儒教實(shí)施有效管理；確定萬世師表孔子誕辰夏歷八月廿七日為中國(guó)的教師節(jié)及圣誕節(jié)；培養(yǎng)大量國(guó)學(xué)大師，將以孔子儒家思想為核心的中華優(yōu)秀文化納入到幼兒園、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)的教育中；在全國(guó)各地修復(fù)、重建儒家祠廟（包括孔廟、圣賢書院等），將儒家祠廟作為宗教活動(dòng)場(chǎng)所，并以儒教文化充實(shí)儒家祠廟，用儒學(xué)儒教兩大管道弘揚(yáng)孔子思想。我認(rèn)為，要落實(shí)以上措施，儒教才能真正走現(xiàn)代化的道路。

 

記者：今天，大陸上很多地方特別是民間興起了關(guān)于儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)熱潮，您對(duì)此有什么評(píng)價(jià)?

湯恩佳：人的生命之所以高于動(dòng)物、植物，是因?yàn)槿擞袃r(jià)值觀。荀子說：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也。”（《荀子·王制》）中國(guó)和西方由于是不同的文化體系，在價(jià)值觀上有重大的差別。但是，中西方文化都為人類貢獻(xiàn)了偉大的價(jià)值，仁愛、誠(chéng)信、忠孝、自由、平等、人權(quán)、法治、民主、健康、智慧、勇敢、道義、正直、公平、文明、幸福、和諧、互助、信賴、友善、責(zé)任等等。當(dāng)代儒家完全認(rèn)同以上這些價(jià)值。這些價(jià)值觀存在于何處？就存在于經(jīng)典之中。《大學(xué)》講：“白天子以至于庶人，一是皆以修身為本”。修身不可能憑空進(jìn)行，只能依照經(jīng)典的教導(dǎo)來展開。新加坡政府1991年頒布的《共同價(jià)值觀白皮書》中所提出的“國(guó)家至上，社會(huì)優(yōu)先；家庭為根，社會(huì)為本；關(guān)懷扶持，同舟共濟(jì)；求同存異，協(xié)商共識(shí)；種族和諧，宗教寬容。”正是將儒家價(jià)值觀與西方價(jià)值觀融合的產(chǎn)物。儒家通過經(jīng)典教育，培養(yǎng)君子人格。按孔子的要求就是：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。按孟子的要求就是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。

當(dāng)今教育強(qiáng)調(diào)，要讓學(xué)生從經(jīng)歷的各類事件中獲得認(rèn)知與體驗(yàn)，并通過處理這些事件，培養(yǎng)他們正面的價(jià)值觀和積極的生活態(tài)度。這種“生活事件方式”教育是有價(jià)值的，但我們認(rèn)為也有明顯的不足之處。現(xiàn)今世風(fēng)敗壞，存在著大量的消極的“生活事件”，例如：各種丑聞、流行的庸俗文化、暴力、色情、詐騙、高消費(fèi)等等，對(duì)這些“生活事件”，學(xué)生難免從中接觸到各種有害的思想觀念，更有甚者，有人卻去嘗試那些不良行為。這些精神毒素，直接影響到年輕學(xué)生。補(bǔ)救之道是，推行以四書五經(jīng)為主要內(nèi)容的中華傳統(tǒng)經(jīng)典教育，通過經(jīng)典熏陶，樹立一個(gè)理想的、道德的精神世界，使學(xué)生從中吸取力量去抗拒敗壞的世風(fēng)。

中國(guó)在清末引進(jìn)西學(xué)時(shí)仍保留經(jīng)科，自民國(guó)初期廢除讀經(jīng)，到現(xiàn)在將近一個(gè)世紀(jì)，中華傳統(tǒng)經(jīng)典教育尚未全面恢復(fù)。一個(gè)民族的道德觀，是由這個(gè)民族的傳統(tǒng)文化鑄造的，離開傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，便很難培養(yǎng)出良好的道德素質(zhì)。要弘揚(yáng)孔子儒家思想，培養(yǎng)青少年高尚道德，就必須將孔子儒家思想普及于人民大眾之中，將孔子教義和優(yōu)秀儒家倫理編入小、中、大學(xué)的教材，以孔子的優(yōu)秀道德去教育青少年和學(xué)生，使孔子道德教化的思想進(jìn)入千家萬戶，進(jìn)而發(fā)揮其更大的積極作用，只有這樣，才能使人自覺地規(guī)范自己的行為，培養(yǎng)國(guó)民優(yōu)良的道德質(zhì)量，這才是治本的辦法。我們香港孔教學(xué)院屬下的學(xué)校，多年來將孔圣的經(jīng)書作為宗教科目，每天用孔子的道德倫理教育學(xué)生，目的就是為了大力發(fā)展以儒家倫理為本的教育，灌輸愛國(guó)的傳統(tǒng)美德精神，把學(xué)生培養(yǎng)成具有優(yōu)良道德素質(zhì)的下一代。香港孔教學(xué)院向香港優(yōu)質(zhì)教育基金申請(qǐng)撥款，為全港中小學(xué)生編寫了《小學(xué)儒家德育課程》和中學(xué)儒家德育與公民教育課程》，并已經(jīng)出版。我個(gè)人在其中傾注了大量心血，對(duì)經(jīng)典教育作了一定的探索。

 

記者：關(guān)于儒家思想的普及，您認(rèn)為有哪些途徑？

湯恩佳：儒家思想的普及牽涉到兩層意思：一是在中華民族中普及，二是在全球范圍內(nèi)普及。由于歷史的原因，儒家思想尚沒有在中華民族中普及。因此，必須將儒家思想首先在國(guó)內(nèi)普及，并同時(shí)推向國(guó)外。現(xiàn)在，在國(guó)外建立了大量的孔子學(xué)院，令人遺憾的是，許多孔子學(xué)院僅僅搞對(duì)外漢語教學(xué)工作，而沒有同時(shí)傳播孔子儒家思想，更令人奇怪的是，為什么中國(guó)大陸沒有開辦大量的孔子學(xué)院？

儒家思想的普及還有這樣一層意思：即儒學(xué)必須向社會(huì)各階層的人普及。如果官員接受孔教儒學(xué)，從而提高道德素質(zhì)，可以避免貪腐現(xiàn)象；如果知識(shí)分子接受了孔教儒學(xué)，便會(huì)成為社會(huì)的良知；如果商人接受了孔教儒學(xué)，便會(huì)成為以德經(jīng)商的儒商。有了這些，還不夠，孔教儒學(xué)還應(yīng)向廣大民眾普及。因?yàn)椋�只有讓廣大民眾接受儒家思想，并在生活中按儒家思想踐行，儒家文化的價(jià)值才能真正發(fā)揮出來，儒家文化的各種功能才能真正體現(xiàn)出來。

社會(huì)上有儒學(xué)、儒教、儒官、儒將、儒商、儒醫(yī)等各個(gè)類別的儒家，他們散布在社會(huì)的各個(gè)階層，按照孔子儒家思想，在自己的崗位上敬業(yè)樂業(yè)，同時(shí)，又身體力行，共同把孔子儒家文化發(fā)揚(yáng)光大。弘揚(yáng)孔儒思想可以通過多種途徑：一是用儒學(xué)來推廣。但這種途徑局限在學(xué)校和科研機(jī)構(gòu)，局限于少數(shù)專家學(xué)者及校園范圍內(nèi)，而約占百分之九十的人民群眾看不懂四書五經(jīng)，那么國(guó)人就很難全面分享孔子儒家思想的精華。二是在以學(xué)術(shù)推廣的同時(shí)用儒教來推廣。這是一條更廣大的管道，易于普及，易于推廣，使儒教大眾化、普及化，讓全民都可以分享孔儒的精華，從而提高人民大眾的人文素質(zhì)，增強(qiáng)中華民族的自信心和自尊心，容易達(dá)到國(guó)家統(tǒng)一的局面，及能將孔儒思想傳播到世界每一角落。三是由儒商來推廣。儒家文化的推廣需要借助強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)力量，而儒商既有儒家道德風(fēng)范，又有經(jīng)濟(jì)實(shí)力，所以，我期望儒商成為弘揚(yáng)孔儒思想的生力軍。四是由儒官來推廣。儒家文化的推廣需要借助強(qiáng)大的政權(quán)力量。儒官“為政以德”，具有強(qiáng)大的影響力，成為人民的道德榜樣，可以從精神文明建設(shè)的大局出發(fā)，調(diào)動(dòng)政府的資源來支持孔儒思想的傳播。還有各行各業(yè)的儒家，在自己的崗位上忠實(shí)踐行儒教教義，以儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)行事做人，造成全國(guó)尊孔弘儒的局面。如果形成這樣局面，中國(guó)兩岸的統(tǒng)一，社會(huì)誠(chéng)信的提升就會(huì)很快實(shí)現(xiàn)。

記者：能否介紹一下您提倡的內(nèi)圣外王的生存模式？

湯恩佳：最能體現(xiàn)義利統(tǒng)一、仁智統(tǒng)一的理論是內(nèi)圣外王的理論。內(nèi)圣是以“仁”為核心的高尚的道德品性，而外王則是生命個(gè)體對(duì)外產(chǎn)生積極的作用，產(chǎn)生利國(guó)利民的成果。在現(xiàn)代社會(huì)，科學(xué)與民主，首先必須以道德質(zhì)量為基礎(chǔ)，在人的善良動(dòng)機(jī)之下去運(yùn)用，才有正確的方向；同樣，內(nèi)在的道德質(zhì)量如果不借助科學(xué)與民主向外發(fā)生作用，就不可能產(chǎn)生經(jīng)世濟(jì)用的效果，就會(huì)流于虛玄與空談。

被譽(yù)為“日本近代工業(yè)之父”的澀澤榮一，提出用孔教儒家倫理來指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，倡導(dǎo)“論語加算盤”“儒家與工商管理”的經(jīng)濟(jì)倫理，他主張“道德經(jīng)濟(jì)合一說”及“義利兩全說”，認(rèn)為“論語中有算盤，算盤中有論語”。日本現(xiàn)代管理思想家伊藤肇在其所著的《東方人的經(jīng)營(yíng)智慧》一書中說：“日本企業(yè)家只要稍有水平的，無不熟讀《論語》和《道德經(jīng)》，孔子和老子的教誨給他們的激勵(lì)和影響之巨，實(shí)例多得不勝枚舉。”孔教儒家思想除利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也是引領(lǐng)科學(xué)進(jìn)步的主要?jiǎng)恿Α？捉倘寮宜枷胩岢?ldquo;明德格物”，只有在建立正確價(jià)值觀之上的科技研究，才能有偉大的科學(xué)發(fā)明興建設(shè)。像錢學(xué)森、高錕這樣優(yōu)秀的科學(xué)家，無不是深受中國(guó)孔儒思想熏陶的。正因中國(guó)以孔子儒家思想為指導(dǎo)思想，在十七世紀(jì)中葉之前，一直走在世界的最前列，許多重要的發(fā)明領(lǐng)先世界，世界上三百個(gè)發(fā)明，四分之三是由中國(guó)發(fā)明的，西方在數(shù)百年或上千年之后才有類似的發(fā)明。中國(guó)古代的火藥、指南針、印刷術(shù)和造紙四大發(fā)明，對(duì)人類產(chǎn)生了極其重要的影響。

 

記者：您認(rèn)為怎樣運(yùn)用孔子教學(xué)法去開辟儒家教育的途徑？

湯恩佳：本人堅(jiān)信孔子儒家思想有六大主要功能：（1）能促進(jìn)世界和平；（2）能提升全人類道德素質(zhì)；（3）能與世界多元文化共存共榮；（4）是中國(guó)56個(gè)民族、13億人民的精神軸心；（5）能促進(jìn)中國(guó)和平統(tǒng)一；（6）能達(dá)致與世界各宗教文化平起平坐。

孔子是中國(guó)以至全人類最偉大的教育家，二千多年前，已提供了完整的課程內(nèi)容，為現(xiàn)代教育家、心理學(xué)家提供了理論基礎(chǔ)。孔子設(shè)“杏壇”講學(xué)，弟子三千，賢人七十二，提倡“有教無類”的全民教育，開設(shè)德行、言語、政事、文學(xué)四門課程，以“文、行、忠、信”四種教法，傳授“禮、樂、射、御、書、數(shù)”六藝，發(fā)展學(xué)生的六育：德、智、體、羣、美、靈。美國(guó)哈佛大學(xué)心理學(xué)家加德納(H.E.Gardner)在1983年提出的多元智能理論，卻不知道早二千多年前孔子已說過：“小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名。”孔子早已認(rèn)識(shí)到人類的智能和知識(shí)是“多元化”的，從學(xué)習(xí)詩(shī)經(jīng)和禮樂可以啟發(fā)出來的。孔子的“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，即相當(dāng)于現(xiàn)代教育的“知識(shí)、技能、價(jià)值、態(tài)度”。

孔子分析每個(gè)學(xué)生的不同特點(diǎn)，掌握每一位學(xué)生的優(yōu)劣長(zhǎng)短，“因材施教”，用不同的教學(xué)方法，不同的內(nèi)容，達(dá)至最佳的教育效果。朱熹說：“圣人施教，各因其材，小而成小，大以成大，無棄人也。”這正是現(xiàn)今所謂的“一個(gè)學(xué)生也不放棄。”現(xiàn)今提倡老師對(duì)“教與學(xué)”要有“熱忱”，孔子二千多年前已說過了：“圣則吾不能，我學(xué)不厭，而教不倦也。”“學(xué)如不及，猶恐失之”。至于求學(xué)的動(dòng)機(jī)，孔子以修身明理為本，他說：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”近代教育心理學(xué)家維谷斯基提出的“學(xué)習(xí)發(fā)展邊沿區(qū)”的理論，由淺入深，由近而遠(yuǎn)去探究新知識(shí)，實(shí)在是演繹自孔子的“溫故而知新，可以為師矣”“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”“吾何執(zhí)？執(zhí)御乎？執(zhí)射乎？吾執(zhí)御矣”“予一以貫之”。現(xiàn)代的“先天后天”教育理念，亦出自孔子的“眭相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”。

現(xiàn)今流行批判陛思維的學(xué)習(xí)方法和態(tài)度，實(shí)源于孔子的“子絕四：毋意，毋必毋固、毋我。”“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。”還有那些所謂“探索學(xué)習(xí)”方法，孔子亦說：“敏而好學(xué)，不恥下問”“切問而近思”“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之；多見而識(shí)之；知之次也”。現(xiàn)在的“儕輩支持”及“互相觀課”，亦源自孔子的“三人行，必有我?guī)熝伞�擇其善者而從之，其不善者而改之�?rdquo;至于學(xué)習(xí)態(tài)度和方法，孔子更肯定了“業(yè)精于勤而荒于嬉”“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言；就有道而正焉：可謂好學(xué)也已”“心不在焉，視而不見”“飽食終日，無所用心，難矣哉”“知之為知之，不知之為不知，是知也”。孔子很早已提倡“終身學(xué)習(xí)”，他自述：“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”孔子亦主張“愉快學(xué)習(xí)”，他說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”

孔子很早已實(shí)行啟發(fā)學(xué)生自學(xué)的能力，他說“不憤不啟，不悱不發(fā)。”在這大前提后，孔子補(bǔ)充：“舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”其中，舉一就是從老師處學(xué)習(xí)，反三就是自學(xué)了。如孔子教子貢，啟發(fā)他向上思考，而子貢則舉《詩(shī)經(jīng)》中例子分析，孔子稱贊他“可與言詩(shī)”。還有弟子陳亢說：“問一得三，聞詩(shī)、聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也。”這是兩個(gè)很典型的例子。從另一方面說，學(xué)生的資質(zhì)沒有高下，但卻有適合與否之分，老師要懂得收放，掌握學(xué)生的“學(xué)習(xí)差異”來調(diào)節(jié)教學(xué)內(nèi)容和方法，這才是有效的“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”。總之，孔子運(yùn)用的教育原則與方法，在當(dāng)今中國(guó)推行國(guó)學(xué)教育中仍然具有重要的運(yùn)用價(jià)值。