www.chinarushang.cn 中國儒商 作者：汪林
習主席在紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會上提到，“儒家思想和中國歷史上存在的其他學說都堅持經世致用原則”，“包括儒家思想在內的中國優秀傳統文化蘊藏著解決當代人類面臨的難題的重要啟示”之一就是“經世致用思想”。肇始于宋代、明清之際達到高潮的中國實學，其實就是以“實體達用”為理論框架、以“經世致用”為主要內涵的。它也是中國古代社會向近代社會轉化的中介和橋梁。近日，記者采訪了中國人民大學哲學院教授、中國實學研究會名譽會長
問：您是中國實學研究會的創始人之一，并擔任了一屆常務副會長和兩屆會長職務。請問實學是一門怎樣的學科？實學研究有著怎樣的學術價值和現實意義？
葛榮晉：中國實學是針對宋元明清“虛學”（“空寂寡實之學”）的社會弊端而提出的一種“實體達用之學”。所謂實體，一是主張以“氣”為宇宙實體，二是提倡實性論、實功論和實踐論的心性實體。所謂“達用”有兩層含義：一是指經國濟民的“經世實學”；二是探索自然奧秘的“實測之學”，也叫“格物游藝之學”。
中國實學是中國優秀傳統文化的重要組成部分，是一種進步的社會文化思潮。雖然古代實學的有些思想已經過時了，但它所包含的實事求是的崇實精神、追求真理的科學精神、以人為本的民本思想、興利除弊的改革精神、放眼世界的開放精神，仍深深扎根于中國人民的文化心理結構中，是推動中國現代社會發展、建設人類精神文明的重要文化資源。
中國共產黨作為中國優秀傳統文化的忠實繼承者和踐行者，繼承了中國實學的優秀傳統。毛澤東、鄧小平等老一輩無產階級革命家大力提倡“實事求是”的務實精神。習主席針對“空談誤國”的歷史教訓，提倡“三嚴三實”的優良作風，這些都是實學精神的具體體現。
這說明，中國實學在當代仍具有重要價值，需要我們進一步研究、開發、宣傳、推廣，使之成為當代中國人的核心價值觀念。
問：黨的十八屆三中全會把繼承和創新傳統文化提到了十分重要的高度。您對傳統文化創新發展有怎樣的感受？
葛榮晉：按照時間順序和研究重點，我的實學研究可以分為三個階段：第一階段是1985年至1989年，我們在肯定“早期啟蒙思潮”、“個性解放和人文主義思潮”、“經世致用思潮”等合理成分基礎上，提出了“明清實學思潮”。經過五年通力合作，反復討論修改，以人物為綱的《明清實學思潮史》最終于1989年出版，全書分上、中、下三卷，共計126萬字。
第二階段是從1989年至1994年，以《中國實學思想史》為代表的中國實學研究階段。我由明清實學轉向研究中國實學思想。在探討和研究中，我逐步認識到中國實學就是一種“實體達用之學”。基于這一新認識，我組織同道者以專題為綱，開始編寫《中國實學思想史》。在反復思考和征求同道者意見的基礎上，又經過五年辛勤勞動，我主編的《中國實學思想史》（三卷本）共計135.8萬字，最終于1994年出版。該書出版后，受到學界高度重視，稱它是“第一部全面系統論述中國實學思想史，填補中國學術史與東方實學研究空白的學術專著”，既是“對中國十多年實學研究的一次總結，又為未來的實學研究開拓了新領域和新方向”，“在中國實學研究領域樹立了重要的里程碑”等。
第三階段是從1994年至2002年，以《韓國實學思想史》為代表的東亞實學研究階段。出于當時國際學術交流的需要，我從中國實學延伸到東亞實學研究。在韓國國際交流財團基金會的資助下，經過多年努力，由我主編的《韓國實學思想史》于2002年1月由首都師范大學出版社出版，全書共40.1萬字，同時它也是中國人根據自己的治學理念和方法撰寫的第一部系統闡述朝鮮實學思想的學術專著，產生了良好的社會影響。
在中國實學研究會的大力推動下，我和實學同行召開了數十次國內外實學研討會，編撰出版了數十部實學論著，包括《晚清經世實學》、《實學文化與當代思潮》等。2014年，我出版了兩部學術論著結集：一是《葛榮晉文集》（12卷），一是《葛榮晉學術論著自選集》（4卷）。《葛榮晉文集》的代序言是《我的學術創新之路》，把“創新”視為文化學術研究的生命。所謂“哲學創新”，主要含義有二：（1）敢于對現存哲學的錯誤和不完美性提出挑戰，敢于大膽否定舊觀點。比如中國明代最偉大的哲學家是誰？學術界一致認為是王陽明。根據
問：您在實學研究的基礎上，進一步構建了中國管理哲學體系。中國管理哲學的基本特質是什么？
葛榮晉：中國特色社會主義實行的市場經濟不同于西方的資本主義市場經濟，也不同于社會主義計劃經濟，更不同于以農業為主體的古代社會的自然經濟。從這一基本社會現實出發，要求我們既不能照搬西方的管理模式，也不能全盤繼承中國古代的管理思想，必須盡快按照時代的社會需要，建構與我國社會主義市場經濟相適應的中國管理哲學思想體系。
由于東西方的社會政治制度、傳統文化背景以及人的心理素質和價值觀念不同，對“什么是管理”這一問題的回答也不盡相同。西方傳統文化是一種崇尚科學主義的“工具理性”文化，是一種注重自我價值和追求法治的“智性”文化。西方管理學界認為管理活動是計劃、組織、指揮、協調和控制。但西方管理強調管理手段和管理目標，偏重從管理程序和職能來界定管理的本質，認為管理學只是如何管理別人，卻忽視如何有效地管好自己，這就勢必會在管理場中造成管理主體的“缺位”。
中國人對管理本質的認識不同于西方。中國傳統文化是崇尚人文精神、倫理道德和中庸和諧的“價值理性”文化，是一種“德性”文化。所以中國人根據自己的價值觀念和“德性”文化，把管理的本質規定為一門大寫的“人學”。盡管儒學、佛學、道學的管理思想不盡相同，但對管理基本特質的看法卻有一個共同的認識，即管理哲學是一門“以人為本”的“正己正人之學”或“修己治人之學”。這是中國人對管理哲學本質的科學解讀。中國管理哲學中所謂的“人”，不是被物化了的“機器人”或“經濟人”，而是有道德、有智慧、有理想的“全面人”。認為管理是始于“正己”而終于“正人”的過程。“人”是中國管理哲學的出發點，也是落腳點。
“以人為本”的“正己正人之學”這一命題，是從體用相結合的哲學高度立論的，不同于西方的管理科學。孔子曰：“政者，正也。”“正”即“正人”，既“正己”又“正人”。所謂“正己”，就是強調管理者必須通過道德修養，提高自己的內在道德素質，樹立自己的良好外在形象，成功進行“形象管理”。在管理場中，管理者是主體。只有首先管好自己，才能管好他人。“正己”是“正人”或“治人”的前提和基礎。所謂“正人”，是指在“自我管理”的基礎上，努力提高管理水平與管理藝術，實施有效的成功管理。“正己”是“體”，“正人”是“用”，這是中國管理哲學兩個不可分割的基本要素。中國管理學既講“道”，又講“藝”，是一門真正科學的管理哲學。因此，中國管理哲學強調管理主體的道德修養和人格塑造，強調首先管好自己再管理他人。這是東西方管理學的一個本質性區別。如果不從中國管理哲學這一特質出發，而是按照西方管理學來剪裁中國管理學，勢必會忽視中國提倡和重視的“正己”的“自我管理”，造成管理主體的“缺位”，從而將中國管理哲學變成西方管理學的一種附庸，這是我們應當特別注意的。
問：管理者首先要“正己”，就是要修養好自己。管理者處于“高位”，容易盛氣凌人。您有時倡導“光而不耀”，來對治這一缺陷。
葛榮晉：是的。“光而不耀”是傳統文化“中和之道”的一個重要辯證法命題。無“光”或過度“弱光”不利于人生，過度“強光”也不利于人生，只有“中和之光”才有利于人生。我們可以以暗淡無光喻人之逆境，以光采照人喻人之順境。這里所謂“光而不耀”，是說人在順境即在光彩、得意之時，也就是“有權、有錢、有名”之時，要牢記“光而不耀”的告誡，既不要過度地炫耀自己，也不要以強光耀眼他人，能夠以“和其光”的平常心，低調做人，低調做事。這是一種不露鋒芒的高超的處世哲學。
戰國時期道家代表人物文子，在詮釋老子的“貴以賤為本，高以下為基”時，指出：“人有三怨：爵高者人妬（‘同妒’）之，官大者主惡之，祿厚者人怨之。”那么，如何處之才能不妒、不惡和不怨呢？文子從辯證法的高度，認為貴與賤、高與下是相互轉化的。只有保持“光而不耀”的謙卑態度，方可無怨。他告誡說：“夫爵益（愈加）高者意益下（心愈謙下），官益大者心益小（小心謹慎），祿益厚者施益博（廣濟博施），修此三者怨不作。”這才是免除禍患、自我保護的法寶，乃一種人生大智慧。
“光而不耀”的原則要求圣人應具有“大智若愚”的高貴品格。這里，我講一段哲學家老子與孔子之間的故事。老子在東周做官，官雖然小，但是他的學問卻很大，因為他是守藏史，掌握著大量文獻資料，因此在全國很有名氣，連孔子這樣的圣人，也要從山東到洛陽問禮于老子，拜老子為師。有一次，老子在送別孔子時，語重心長地對他說：“吾聞‘富貴者送人以財，仁者送人以言’，吾雖不能富貴，而竊仁者之號，請送子一言乎？凡當今之世，聰明深察而近于死者（處境危險的人），好譏議人者也；博辯閎達而危其身者，好發人之惡者也。”意思是說，我這個官很小，也沒有什么錢，不能送你以錢財，那就送你兩句話吧：那些聰明透頂的人總是喜愛深察他人的缺點和錯誤，譏諷挖苦別人，所以他總是處于“近于死”的危險境地；那些學識淵博、能言善辯的人總是喜好在公開場所揭發別人的隱私，這樣的人也是非常危險的。上述兩種人處境危險，是因為他們為小智所惑，聰明反被聰明誤。所以，待人處世要“大智若愚”，“寬而勿察”，提倡“小事糊涂，大事不糊涂”的“糊涂哲學”，千萬不能對他人大事小事都要“察之又察”，把自己與他人的關系搞得很緊張，使自己時刻處于他人怨恨的危險境地。這是構建和諧人際關系的重要法寶。歷史和實踐一再證明，自是者必敗，自矜者必亡，是一條千真萬確的真理。項羽百戰百勝，自以為是，以烏江自刎告終；苻堅投鞭斷流，驕態十足，終于淝水敗亡；李自成進駐北京，傲氣畢露，導致起義失敗。所以，毛澤東同志在《在陜甘寧邊區參議會的演說》中，一再告誡全黨同志：“共產黨員決不可自以為是，盛氣凌人，以為自己是什么都好，別人是什么都不好”。
深圳某家證卷公司老總曾一度事業如日中天，在證券市場呼鳳喚雨，堪稱一位明星人物。在光彩的成功面前，他對人傲慢十足。當有人向他請教時，他既不讓座，也不站起來接待，而是坐在他的大班臺后面翹著二郎腿，儼然一副居高臨下的領導人的模樣。一位資深證券商評曰：“敗象已露。”果然，他的公司不久因巨額虧損而破產，最終從證卷市場上消失了。他的失敗就在于成功后沒有做到“光而不耀”。相反地，用友軟件公司董事長王文京36歲時，由一個窮書生變成身價40多億元的企業明星，身價雖然變了，但人一點也沒有變，依然如往常一樣謙卑、熱情，能夠虛心地聽取企業員工的建議，接受客戶和顧客的批評，聽取專家的提醒和勸告，向知名軟件企業發展目標前進。
問：自身修養好，才能為幸福人生奠定基礎。改革開發30多年來，很多人并沒有因為物質的豐饒帶來精神上的豐富。您覺得問題出在哪里？
葛榮晉：現在的人活得不像個人。人是什么？人是形體和精神統一的動物。人生下來以后就是一個肉體，他要活下去，當然就需要衣、食、住、行、色，我們稱之為人的物質、生理需求，這是任何人都不可避免的。少了這些東西，就活不下去，作為一個形體的人就不復存在，這個道理非常簡單。一個貧窮的人，一個討飯的人，一個家庭非常困難的人，是很痛苦的。我們是唯物主義者，不能說空話，每個人要活下去，維持自己的生命，維持自己的家庭，必然追求財富，打造自己的財富人生，這樣也會得到一定的幸福。但是，財富人生帶給你的幸福是有限的：今天吃一頓好飯，感到很幸福，可是明天就忘了；今天買了一輛新車，感覺很幸福，但是不久也忘了：非常有限，而且時間短暫。總之，物質財富帶給你的幸福、快樂是局部的、有限的。衣食住行色是人和動物的共性，人如何超越生物性，這就有一個轉化問題。孟子講過一句話：人和動物的差異就那么一點點，樹立了人文精神，就成為真正的人，否則就變成了動物。現實生活中，有的人很有錢，打扮得也很漂亮，在我看來他不是“人”。為什么？因為動物具備的東西他都有，可人具備的東西他都沒有。
人性的需求是有規律性可循的，當人吃飽了以后，一定把自己從財富世界轉化成一個人文的世界，由物質家園飛躍到精神家園。第一個人生就是道德人生。我講了幾十年中國哲學，琢磨什么叫道德，用一句話來說就是：心中只有自己，那叫缺德的人；心中有他人的人；那叫有道德的人。心中只有自己而沒有他人，沒有企業整體利益，沒有國家、沒有民族的利益，這個人就不是人。要打造一個道德的人生，活著光明磊落，瀟瀟灑灑。第二個人生叫智慧人生。智是人和動物的根本區別，人的哲學智慧、人的辯證思維頭腦，動物肯定是沒有的，我們要有智慧的人生。比如說以柔克剛，只有“剛”的話，要壓斷自己。忍耐也是一種智慧，這就叫以柔克剛，當然不能無原則的忍耐。比如說大智若愚，大事上清清楚楚，不能糊涂，小事上裝糊涂了，若愚者不是真糊涂也。孔子講過一句話：小不忍則亂大謀。我們多少年輕人不懂得這個道理，因為一件小事，兩個汽車撞了；因為小事打起來，最后就把一個人殺了，進監獄了。智者辯是非，辯利害，這就是聰明人。失敗由人決定，成功也是人決定的，人生的光彩與灰暗都是自己決定的。第三個人生叫瀟灑人生。過去香港有一個歌手唱過一首歌《瀟灑走一回》，現在一些地方人際關系空前緊張，大眼瞪小眼，你防我我防你，在這樣環境里生活，人能瀟灑起來嗎，瀟灑不起來。在財富人生基礎上，如不繼續往前走，打造自己的道德人生、智慧人生、瀟灑人生，怎么能瀟灑、快樂呢？
問：相當一部分人有錢有權有名就“任性”，結果卻造成了很多痛苦。應該如何從文化上解決這一問題呢？
葛榮晉：一個人如果是唯錢所抑，為權所抑，為名所抑，為這三個字所抑，做生意的整天腦子里就是錢，怎么想辦法賺錢，賺了錢又怎么花。錢是可愛的，但錢又是可恨的；錢本身是無罪的，因為錢是中性的，無善無惡：但是如何用這個錢是有善有惡的。多少企業家在他窮的時候是人才表表，而且很有道德；有了錢以后，不懂得如何花錢，結果不是進了監獄就是進了地獄。有的人為了錢，適可而止嗎？不，一算今年是兩千萬，明年要三千萬，后年要四千萬，整天生活就是一個“錢”字。他就忘了人活得不只是有錢——這樣的人生能幸福嗎？
怎么解決這個問題？我們的老祖先很聰明，在這方面有很多智慧值得我們學習，回歸“國學”，這是時代造成的，絕不是幾個知識分子哄起來的。一個學術潮流的出現，是因為大家需求，需求智慧，需要從老祖先那里找到自己需求的東西，所以大家才學國學。
問：回歸“國學”，就是要從包含了很多“經世致用”實學成分在內的優秀傳統文化中找智慧人生。您覺得當下我們有哪些入手之處呢？
葛榮晉：對于大眾學習傳統文化，我認為最重要的是讀書。讀書是一種人生境界，傳統典籍中的人文道德修養可以使人健康長壽。在靜靜的書房里，“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”，用豐富的人生閱歷去解讀書中所闡述的哲學智慧和人生理念而有所悟的時候，可以明理，可以觀史，可以鑒人。頓時，就會將自己一生所追求的錢、權、名、色等“身外之物”全都拋到九霄云外，完全擺脫了令人痛苦的世俗“功利境界”而升華為“道德境界”。這種“道德境界”，快樂和諧。讀書使人超脫，讀書讓人寧靜，讀書令人滿足。這是一種精神享受，更是一種心靈凈化。所以，法國著名哲學家梅里特在《人是機器》一書中，正確地指出：“征服全世界，也抵不上一個哲學家在他的書房里所嘗到的那種快樂。”
實學的智慧，最終要落實到人生的踐履中。學習傳統文化，踐行傳統美德，不能光讀書而不實踐。書中的知識和美德要真正變成自己的東西，必須在實踐中親自體驗。其實傳統文化和美德就在你的腳下，就在你的日常生活之中。只有通過讀書和踐行，才能不斷地提高自身的道德修養。同樣，踐行核心價值觀，也并不遙遠，就在腳下，“把培育和踐行社會主義核心價值觀的任務落細落小落實，立足今天，從現在做起。”孔子是古代“終身學習”的典范，他一生都在努力讀書，追求道德境界。我們應當繼承和發揚這種優良傳統，活到老學到老，在讀書和踐行中不斷充實自己知識，使自己具有終身學習和駕馭知識的能力，為走向成功人生之路奠定牢固的基礎。
