www.chinarushang.cn 中國(guó)儒商 作者：汪林
記者：道家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。今天我們?cè)撊绾魏霌P(yáng)道家優(yōu)秀文化中的精神？
張繼禹：現(xiàn)代著名哲學(xué)
首先，我們要弘揚(yáng)道教，就必須正確確立道教在現(xiàn)代文明社會(huì)的生長(zhǎng)點(diǎn)，也就是認(rèn)清道教生存和發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)基礎(chǔ)，擺正自己的位置。道教之所以立教行教，根本宗旨在于濟(jì)世度人，這就要求我們適應(yīng)世時(shí)的變化發(fā)展、理解現(xiàn)代人的文化意識(shí)，并在這個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)行自我調(diào)整和自我更新。否則，濟(jì)世度人便失去了對(duì)象，雖有闡道之心、弘教之志，但由于走不出因循守舊、僵化閉塞的觀念束縛，將自隔于現(xiàn)代文明社會(huì)之外。當(dāng)然，不切道教實(shí)際或背離教旨而一味地追新出新，也是于教于世無(wú)益的。
其次，道教傳統(tǒng)是歷史形成的，其內(nèi)容包羅萬(wàn)象，每一種傳統(tǒng)又都有其特定的歷史背景和社會(huì)環(huán)境。對(duì)于傳統(tǒng)，我們既存在一個(gè)如何理解的問(wèn)題，也存在一個(gè)如何揚(yáng)棄的問(wèn)題。理解當(dāng)以辨識(shí)常道與可道、教理與教跡的關(guān)系為基礎(chǔ)。道教有自己的根本義理和內(nèi)在精神，這就是太上所說(shuō)的“常道”；根據(jù)這個(gè)“常道”建立起服務(wù)社會(huì)人類、濟(jì)世度人的教化學(xué)說(shuō)，及因應(yīng)歷史現(xiàn)實(shí)而形成的教戒、教儀、教法，便是“可道”。站在這樣的高度來(lái)理解和認(rèn)識(shí)道教傳統(tǒng)，則可從道教豐富的傳統(tǒng)內(nèi)容中，把握住其不變的宗本。換言之，“常道”作為根本教理和內(nèi)在精神是不變的，“可道”作為行教方式是因應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的變化而變化的。明確了這一點(diǎn)，有助于我們辨別道教的哪些傳統(tǒng)是優(yōu)良的，是應(yīng)該發(fā)揚(yáng)光大的；哪些傳統(tǒng)是結(jié)合于特定歷史環(huán)境的產(chǎn)物，隨著時(shí)代文明的演變是應(yīng)揚(yáng)棄或革除的。
最后，道教傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明，既有歷史性的差距，又有價(jià)值性的結(jié)合點(diǎn)。歷史性的差距是由社會(huì)文明發(fā)展的階段性造成的。長(zhǎng)期以來(lái)，道教因循保守而停滯，在很大程度上未能適應(yīng)現(xiàn)代文明的發(fā)展進(jìn)行自我更新和發(fā)展，缺乏創(chuàng)造力，這是毋庸諱言的事實(shí)。問(wèn)題是，如何正確認(rèn)識(shí)差距，并通過(guò)努力予以克服，無(wú)須遮掩回避。價(jià)值性的結(jié)合點(diǎn)，則反映出道教作為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的必然關(guān)系，也可以說(shuō)是道教在文明中的生長(zhǎng)點(diǎn)。通過(guò)教內(nèi)外各方面學(xué)者的研究，道教對(duì)于現(xiàn)代文明的重大價(jià)值，日益為世人所認(rèn)識(shí)，尤其是它站在“常道”宇宙觀的高度上，看待人文與自然的關(guān)系、引導(dǎo)不同文化之間的交流與融合、培育返樸歸真的精神人格等等，都是激發(fā)現(xiàn)代文明健康發(fā)展的源泉活水。正確認(rèn)識(shí)道教的內(nèi)在價(jià)值，把握現(xiàn)代文明的時(shí)代特質(zhì)，將二者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，是我們完成弘揚(yáng)道教歷史使命的契機(jī)。
記者：您說(shuō)，道教重視人文與自然的關(guān)系，那么我們?nèi)绾伟l(fā)揚(yáng)道教這一精神，從而保護(hù)日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境？
張繼禹：道教從天人合一的整體觀念出發(fā)，十分重視人對(duì)環(huán)境的依賴關(guān)系，認(rèn)為維護(hù)整個(gè)自然界的和諧與安寧，是人類本身賴以生存和發(fā)展的重要前提。
在道教看來(lái)，人與萬(wàn)物有一個(gè)共同的本原，就是道。《道德經(jīng)》第四十二章說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”道教內(nèi)丹學(xué)家張伯端《悟真篇》闡釋為：“道自虛無(wú)生一氣，便從一氣產(chǎn)陰陽(yáng)。陰陽(yáng)再合成三體，三體重生萬(wàn)物昌。”世間的一切皆由道演化而來(lái)，萬(wàn)物皆以道為源泉和存在依據(jù)，都分享了同一個(gè)道。
道教所說(shuō)的“自然”，是“自然而然”的意思，指事物本來(lái)如此的、天然的、非人為的一種狀態(tài)。自然狀態(tài)是事物的本真狀態(tài)，人們應(yīng)該盡量隨順事物的自然發(fā)展過(guò)程，不要以人力去強(qiáng)行改變。《道德經(jīng)》說(shuō)：“以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。”人的主觀意志往往不符合客觀規(guī)律，一旦輕舉妄動(dòng)，就有可能造成不好的后果。人類的活動(dòng)對(duì)環(huán)境的破壞就是如此。那么，如何才能做到順應(yīng)自然而不違背自然呢?道教提出的方法就是無(wú)為。所謂無(wú)為，并不是消極地不作為，什么事也不做，而是依自然而為，依循事物的內(nèi)在本性和發(fā)展規(guī)律，根據(jù)客觀條件采取適宜的行動(dòng)，以無(wú)為的態(tài)度去為。李約瑟指出：“‘無(wú)為’的意思就是‘不做違反自然的活動(dòng)’，亦即不固執(zhí)地違反事物的本性，不強(qiáng)使物質(zhì)材料完成它們所不適合的功能。”這一見(jiàn)解可以說(shuō)是深刻地把握住了“無(wú)為”原則的真實(shí)含義。
現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)證明，自然界是按照自身的本性運(yùn)轉(zhuǎn)的。為了取得自然平衡，總是通過(guò)相輔相成進(jìn)行調(diào)節(jié)，形成一個(gè)有秩序有規(guī)律的統(tǒng)一整體。既然自然是一個(gè)統(tǒng)一整體，如果把人為的因素強(qiáng)加到自然中，就必然使自然失去平衡，引起各種不良現(xiàn)象。例如，在一些地方，牧民為保護(hù)羊群，組織獵手把狼捕殺光了。由于沒(méi)有了狼，兔子等小動(dòng)物就大量繁殖，有把草原啃光的趨勢(shì)。這一事例說(shuō)明，人類對(duì)自然的干預(yù)，往往會(huì)誘發(fā)連鎖反應(yīng)，有時(shí)以意想不到的形式，破壞了生態(tài)環(huán)境的平衡。
隨著世界生態(tài)危機(jī)日益加劇，越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到，環(huán)境保護(hù)的問(wèn)題并不是孤立的由工業(yè)和技術(shù)發(fā)展所帶來(lái)的問(wèn)題，它還與某些世界觀、價(jià)值觀和知識(shí)體系有著深刻的聯(lián)系。古老的道教教義完全可以用來(lái)補(bǔ)益世界上現(xiàn)行價(jià)值觀念的欠缺。
對(duì)一位普通的學(xué)道者來(lái)說(shuō)，從行為上要做到少私寡欲與適度消費(fèi)，從心態(tài)上要寧?kù)o致遠(yuǎn)。
老子在《道德經(jīng)》中結(jié)合養(yǎng)生學(xué)的原理，以個(gè)體的生命為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，闡明了節(jié)欲、崇儉的必要性，將少私寡欲、崇儉抑奢這些道德要求與人們希圖健康長(zhǎng)壽的生理需要密切結(jié)合起來(lái)，將修真之道與養(yǎng)生之道密切結(jié)合起來(lái)。老子說(shuō)：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵，令人心發(fā)狂。”認(rèn)為沉溺于聲色犬馬等感官享受之中，會(huì)大大地?fù)p害身體。有些人本來(lái)可以長(zhǎng)壽，之所以短命，是“以其生生之厚”，即放縱嗜欲的結(jié)果。因此，老子主張“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”。
道教繼承并發(fā)展了道家的寡欲觀。張道陵作《老子想爾注》，要求學(xué)道之士“于俗間都無(wú)所欲”，“不勞精思求財(cái)以養(yǎng)身，不以無(wú)功劫君取祿以榮身，不食五味以恣，衣弊履穿，不與俗爭(zhēng)”。葛洪在《抱樸子內(nèi)篇》中闡述“學(xué)仙之法，欲得恬愉淡泊，滌除嗜欲，內(nèi)視反聽(tīng)，尸居無(wú)心”。道教的少私寡欲思想，對(duì)于我們樹(shù)立適度消費(fèi)觀念，以更好地保護(hù)和解決環(huán)境問(wèn)題，具有重要的借鑒意義。
寧?kù)o才能致遠(yuǎn)，寧?kù)o才能虛明，寧?kù)o才能正心，寧?kù)o才能復(fù)命。《道德經(jīng)》說(shuō),“歸根曰靜，靜曰復(fù)命”,“清靜以為天下正”。《南華經(jīng)》則說(shuō)：“正則靜，靜則明，明則虛，虛則無(wú)為而無(wú)不為也。”靜可以去躁，使人心達(dá)到平靜，使環(huán)境清新寧?kù)o。
現(xiàn)代社會(huì)中痛苦的主要來(lái)源是心理的失衡，浮躁的心境使人無(wú)法做出正確的價(jià)值判斷，云淡風(fēng)輕后才會(huì)顯露風(fēng)景之秀美，平心靜氣時(shí)才能與靈魂對(duì)話。有人曾說(shuō)：“越是寧?kù)o的水面，越能映照出四圍的景色和滿天的繁星。”人們?nèi)裟茏龅绞箖?nèi)心平靜，不僅能更好地洞悉世事的本來(lái)面目，更好地化解各種矛盾，也能更好地致力于寧?kù)o生活環(huán)境的營(yíng)造，從而維護(hù)好我們生存的人居環(huán)境，讓我們的人生充滿安寧與幸福快樂(lè)。
記者：您的道家風(fēng)范和道學(xué)修為在海內(nèi)外道教界和學(xué)術(shù)界引起了廣泛的關(guān)注，而您卻說(shuō)自己“我很簡(jiǎn)單”，這是為什么？
張繼禹：我們知道“簡(jiǎn)”的相對(duì)語(yǔ)是“繁”，人生在世的根本其實(shí)不是“繁”而是“簡(jiǎn)”。簡(jiǎn)就是要“簡(jiǎn)易”、“簡(jiǎn)約”，就是抓住主要的本質(zhì)的東西。簡(jiǎn)的原則就是要少思、安閑、輕松。司馬談?wù)摿乙紩r(shí)曾總結(jié)說(shuō)：道家使人精神專一，動(dòng)合無(wú)形，贍足萬(wàn)物。指約而易操，事少而功多。這或可說(shuō)是對(duì)道家從簡(jiǎn)精神最合適的概括。由此一來(lái)，從簡(jiǎn)便成為道教應(yīng)物處事的重要指導(dǎo)思想。“至道不繁”，從簡(jiǎn)使自己和他人都能有一個(gè)輕松的心情，相互交往也就沒(méi)有那么多的機(jī)關(guān)和算計(jì)，這樣我們才能更好地享受生活，這也是我的處事心態(tài)。
司馬承禎說(shuō)“簡(jiǎn)則益生”。也就是說(shuō)從簡(jiǎn)而行才能健康心身。莊子說(shuō)：“達(dá)生之情者，不務(wù)生之所無(wú)以為。”《坐忘論》中說(shuō)：“夫人之生也，必營(yíng)于事物。事物稱萬(wàn)，不獨(dú)委于一人。知生之有分，不務(wù)分之所無(wú)；識(shí)事之所當(dāng)，不任事之非當(dāng)。任非當(dāng)則傷于智力，務(wù)過(guò)分則弊于形神。身且不安，何能及道？是以修道之人，莫若斷簡(jiǎn)事物，知其閑要，較量輕重，識(shí)其去取，非要非重，皆應(yīng)絕之。猶人食有酒肉，衣有羅綺，身有名位，財(cái)有金玉，此并情欲之余好，非益生之良藥。眾皆徇之，自致亡敗。靜而思之，何迷之甚。蔬食弊衣，足養(yǎng)性命，豈待酒肉羅綺然后生全哉！是故，于生無(wú)所要用者，并須去之；于生之用有余者，亦須舍之。財(cái)有害氣，積則傷人。雖少猶累，而況多乎。若處事安閑，在物無(wú)累者，自屬證成之人。”以簡(jiǎn)處事，一是要知生之有分，不務(wù)分之所無(wú)；二是要明白什么是無(wú)益于生的；三是要安閑無(wú)累。對(duì)于如何做到以簡(jiǎn)處事，孫思邈提出了“十二少”的方法，即“少思少念，少笑少言、少喜少怒、少樂(lè)少愁、少好少惡、少事少機(jī)”。保持了這“十二少”，即守住了生命生存的根本。由此可見(jiàn)，簡(jiǎn)單生活即由心靈的虛閑開(kāi)始，拋棄一切牽絆，讓思想自由地飛翔，與“道”同游。日常生活也應(yīng)是以簡(jiǎn)易為好，天天美味大餐于身體也不一定有益，反而可能生害，誠(chéng)如司馬真人所說(shuō)：“蔬食弊衣，足養(yǎng)性命，豈待酒肉羅綺然后生全哉！”
從簡(jiǎn)的另一方面就是要“崇儉抑奢”，這也是道教的傳統(tǒng)美德，太上老子說(shuō)：“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”所謂“儉”，即節(jié)約，這其中包括對(duì)物質(zhì)追求的節(jié)制和個(gè)人貪欲的抑制。老子認(rèn)為，沉溺于聲色滋味等感官享受，受制于名韁利鎖，不僅會(huì)大大地?fù)p害身體，更會(huì)妨礙體悟大道。因此，老子倡導(dǎo)“少私寡欲”，恬淡儉嗇，節(jié)制物質(zhì)欲望和個(gè)人私欲。節(jié)約而不奢侈，收斂貪欲，甘于恬淡，順乎道義而有所節(jié)制，乃是儉之德。
記者：您倡導(dǎo)“生活道教”的新思想，現(xiàn)代人應(yīng)該如何去做呢？
張繼禹：在道教看來(lái)，“道”是虛無(wú)之系，造化之根，神明之本，天地之源；它無(wú)處不有，無(wú)時(shí)不在。南華真人說(shuō)：目擊道存。具體來(lái)說(shuō)，“道”就在我們的生命和生活中。道和我們每個(gè)人的生活都有著密切聯(lián)系，是人在現(xiàn)實(shí)生活中生存發(fā)展的根基，是世人美好的精神家園。由道而演教，道教的許多教義學(xué)說(shuō)，不僅非常貼近我們的生活，而且能對(duì)我們現(xiàn)實(shí)的生活以重要啟示。當(dāng)代著名學(xué)者卿希泰教授曾說(shuō)：道教文化并不是一種遠(yuǎn)離塵世、與世隔絕、和現(xiàn)代生活沒(méi)有關(guān)系的文化，恰恰相反，它的許多思想對(duì)當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)生活都有十分重要的意義，有的甚至還可以說(shuō)是一種匡救時(shí)弊的救世良方，對(duì)于當(dāng)下社會(huì)文明建設(shè)也很有參考價(jià)值。
第一，要躬行孝道，盡忠報(bào)國(guó)。“百善孝為先”，孝敬父母，是千百年來(lái)中國(guó)社會(huì)維系家庭關(guān)系的基本道德準(zhǔn)則。忠則是孝的擴(kuò)充。忠孝思想是中國(guó)傳統(tǒng)倫理的核心內(nèi)容。學(xué)道之人也必須力行忠孝，這是學(xué)道的基礎(chǔ)。“二十四孝”刻石于宮觀中，提醒世人要盡孝善待父母，傳揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德。道經(jīng)中說(shuō)：大忠者一物不欺；大孝者一體皆愛(ài)。欺心不正則無(wú)從言忠，忠就是要忠于自己的良心，忠于自己的心君；孝就是要孝敬自己的父母，并以此愛(ài)心去愛(ài)自己的親人，愛(ài)所有的人，最終達(dá)到慈愛(ài)一切。
第二，為人學(xué)道要誠(chéng)信為本。誠(chéng)信是我們的傳統(tǒng)美德，是修身、立業(yè)應(yīng)遵循的重要原則和道德規(guī)范。“誠(chéng)”即真實(shí)無(wú)妄，其最基本的含義是誠(chéng)于己，即對(duì)得起自己的良心。立身立業(yè)，只有做到“誠(chéng)”，才能有所“成”。“信”即守信用、講信譽(yù)。大道始末，以信為歸結(jié)。有“言而有信”，“一諾千金”之名句。誠(chéng)信就是要不欺詐不妄言。道教歷來(lái)強(qiáng)調(diào)，誠(chéng)信既是學(xué)道修道的基礎(chǔ)，也是做人做事的根本。《太平經(jīng)》要求人們“內(nèi)外為一，動(dòng)作言順，無(wú)失誠(chéng)信”。《老子想爾注》說(shuō)：“人當(dāng)常相教為善，有誠(chéng)信。”如果人人都能講誠(chéng)守信，這樣社會(huì)就會(huì)太平，人與人之間就能和睦相處。
第三，存好心莫誹謗嫉妒他人。人往往以我為主，容易對(duì)他人產(chǎn)生嫉妒之心，更容易出于各種原因妄自誹謗他人，這是人性由淳善走向不善的開(kāi)始，發(fā)展下去會(huì)生出仇恨之心，使人走向邪惡。誹謗、嫉妒都是不光明的做法，道教在戒律中特別強(qiáng)調(diào)不嫉不妒，不憎不恨，要樂(lè)人之善，成人之美，見(jiàn)人之得如己之得，見(jiàn)人之失如己之失。不自見(jiàn)、不自是、不自矜、不自伐，修齋正心，以清靜心而弘大愿。
第四，要有慈愛(ài)之心，慈心于一切。中國(guó)民間有很多救人救物得善應(yīng)的故事。道教神仙“藥王”孫思邈，不僅醫(yī)道濟(jì)世救人，還施慈心于動(dòng)物。道教經(jīng)典《度人經(jīng)》有一句口號(hào)：“仙道貴生，無(wú)量度人。”要求道教信徒不僅要“度己”，而且要擔(dān)負(fù)起“度人”的社會(huì)責(zé)任。“度人”的內(nèi)容很廣泛，統(tǒng)而言之是要行善積德，濟(jì)世利人，要盡自己的能力幫助他人，為社會(huì)多做貢獻(xiàn)。《道德經(jīng)》說(shuō)：“既以為人己愈有，既以與人己愈多。”為什么幫助別人的同時(shí)自己也得到了完善呢？助人者，人亦助之。做了好事，心情舒暢，沒(méi)有煩惱，做起事來(lái)得心應(yīng)手，事業(yè)會(huì)越來(lái)越發(fā)達(dá)。
第五，要積善以立功德。《道德經(jīng)》說(shuō)：“天道無(wú)親，常與善人。”《西升經(jīng)》說(shuō)：“積善善氣至，積惡惡氣至。積善神明輔成，天道猶佑于善人。”《太上感應(yīng)篇》說(shuō)：“所謂善人，人皆敬之，天道佑之，福祿隨之，眾邪遠(yuǎn)之，神靈衛(wèi)之，所作必成，神仙可冀。夫心起于善，善雖未為，而吉神已隨之。或心起于惡，惡雖未為，而兇神已隨之。其有曾行惡事，后自改悔，諸惡莫作，眾善奉行，久久必獲吉慶，所謂轉(zhuǎn)禍為福也。”也就是說(shuō)，積善行善才能獲得吉慶，才能得神靈的護(hù)佑，才有希望修煉成仙，功德成神。
