www.chinarushang.cn 中國儒商 作者:汪林
記者:道家文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。今天我們該如何弘揚道家優(yōu)秀文化中的精神?
張繼禹:現(xiàn)代著名哲學(xué)
首先,我們要弘揚道教,就必須正確確立道教在現(xiàn)代文明社會的生長點,也就是認(rèn)清道教生存和發(fā)展的現(xiàn)代社會基礎(chǔ),擺正自己的位置。道教之所以立教行教,根本宗旨在于濟(jì)世度人,這就要求我們適應(yīng)世時的變化發(fā)展、理解現(xiàn)代人的文化意識,并在這個基礎(chǔ)上進(jìn)行自我調(diào)整和自我更新。否則,濟(jì)世度人便失去了對象,雖有闡道之心、弘教之志,但由于走不出因循守舊、僵化閉塞的觀念束縛,將自隔于現(xiàn)代文明社會之外。當(dāng)然,不切道教實際或背離教旨而一味地追新出新,也是于教于世無益的。
其次,道教傳統(tǒng)是歷史形成的,其內(nèi)容包羅萬象,每一種傳統(tǒng)又都有其特定的歷史背景和社會環(huán)境。對于傳統(tǒng),我們既存在一個如何理解的問題,也存在一個如何揚棄的問題。理解當(dāng)以辨識常道與可道、教理與教跡的關(guān)系為基礎(chǔ)。道教有自己的根本義理和內(nèi)在精神,這就是太上所說的“常道”;根據(jù)這個“常道”建立起服務(wù)社會人類、濟(jì)世度人的教化學(xué)說,及因應(yīng)歷史現(xiàn)實而形成的教戒、教儀、教法,便是“可道”。站在這樣的高度來理解和認(rèn)識道教傳統(tǒng),則可從道教豐富的傳統(tǒng)內(nèi)容中,把握住其不變的宗本。換言之,“常道”作為根本教理和內(nèi)在精神是不變的,“可道”作為行教方式是因應(yīng)社會現(xiàn)實的變化而變化的。明確了這一點,有助于我們辨別道教的哪些傳統(tǒng)是優(yōu)良的,是應(yīng)該發(fā)揚光大的;哪些傳統(tǒng)是結(jié)合于特定歷史環(huán)境的產(chǎn)物,隨著時代文明的演變是應(yīng)揚棄或革除的。
最后,道教傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明,既有歷史性的差距,又有價值性的結(jié)合點。歷史性的差距是由社會文明發(fā)展的階段性造成的。長期以來,道教因循保守而停滯,在很大程度上未能適應(yīng)現(xiàn)代文明的發(fā)展進(jìn)行自我更新和發(fā)展,缺乏創(chuàng)造力,這是毋庸諱言的事實。問題是,如何正確認(rèn)識差距,并通過努力予以克服,無須遮掩回避。價值性的結(jié)合點,則反映出道教作為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的必然關(guān)系,也可以說是道教在文明中的生長點。通過教內(nèi)外各方面學(xué)者的研究,道教對于現(xiàn)代文明的重大價值,日益為世人所認(rèn)識,尤其是它站在“常道”宇宙觀的高度上,看待人文與自然的關(guān)系、引導(dǎo)不同文化之間的交流與融合、培育返樸歸真的精神人格等等,都是激發(fā)現(xiàn)代文明健康發(fā)展的源泉活水。正確認(rèn)識道教的內(nèi)在價值,把握現(xiàn)代文明的時代特質(zhì),將二者有機(jī)地結(jié)合起來,是我們完成弘揚道教歷史使命的契機(jī)。
記者:您說,道教重視人文與自然的關(guān)系,那么我們?nèi)绾伟l(fā)揚道教這一精神,從而保護(hù)日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境?
張繼禹:道教從天人合一的整體觀念出發(fā),十分重視人對環(huán)境的依賴關(guān)系,認(rèn)為維護(hù)整個自然界的和諧與安寧,是人類本身賴以生存和發(fā)展的重要前提。
在道教看來,人與萬物有一個共同的本原,就是道。《道德經(jīng)》第四十二章說:“道生一,一生二,二生三,三生萬物。”道教內(nèi)丹學(xué)家張伯端《悟真篇》闡釋為:“道自虛無生一氣,便從一氣產(chǎn)陰陽。陰陽再合成三體,三體重生萬物昌。”世間的一切皆由道演化而來,萬物皆以道為源泉和存在依據(jù),都分享了同一個道。
道教所說的“自然”,是“自然而然”的意思,指事物本來如此的、天然的、非人為的一種狀態(tài)。自然狀態(tài)是事物的本真狀態(tài),人們應(yīng)該盡量隨順事物的自然發(fā)展過程,不要以人力去強(qiáng)行改變。《道德經(jīng)》說:“以輔萬物之自然而不敢為。”人的主觀意志往往不符合客觀規(guī)律,一旦輕舉妄動,就有可能造成不好的后果。人類的活動對環(huán)境的破壞就是如此。那么,如何才能做到順應(yīng)自然而不違背自然呢?道教提出的方法就是無為。所謂無為,并不是消極地不作為,什么事也不做,而是依自然而為,依循事物的內(nèi)在本性和發(fā)展規(guī)律,根據(jù)客觀條件采取適宜的行動,以無為的態(tài)度去為。李約瑟指出:“‘無為’的意思就是‘不做違反自然的活動’,亦即不固執(zhí)地違反事物的本性,不強(qiáng)使物質(zhì)材料完成它們所不適合的功能。”這一見解可以說是深刻地把握住了“無為”原則的真實含義。
現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)證明,自然界是按照自身的本性運轉(zhuǎn)的。為了取得自然平衡,總是通過相輔相成進(jìn)行調(diào)節(jié),形成一個有秩序有規(guī)律的統(tǒng)一整體。既然自然是一個統(tǒng)一整體,如果把人為的因素強(qiáng)加到自然中,就必然使自然失去平衡,引起各種不良現(xiàn)象。例如,在一些地方,牧民為保護(hù)羊群,組織獵手把狼捕殺光了。由于沒有了狼,兔子等小動物就大量繁殖,有把草原啃光的趨勢。這一事例說明,人類對自然的干預(yù),往往會誘發(fā)連鎖反應(yīng),有時以意想不到的形式,破壞了生態(tài)環(huán)境的平衡。
隨著世界生態(tài)危機(jī)日益加劇,越來越多的人認(rèn)識到,環(huán)境保護(hù)的問題并不是孤立的由工業(yè)和技術(shù)發(fā)展所帶來的問題,它還與某些世界觀、價值觀和知識體系有著深刻的聯(lián)系。古老的道教教義完全可以用來補(bǔ)益世界上現(xiàn)行價值觀念的欠缺。
對一位普通的學(xué)道者來說,從行為上要做到少私寡欲與適度消費,從心態(tài)上要寧靜致遠(yuǎn)。
老子在《道德經(jīng)》中結(jié)合養(yǎng)生學(xué)的原理,以個體的生命為價值標(biāo)準(zhǔn),闡明了節(jié)欲、崇儉的必要性,將少私寡欲、崇儉抑奢這些道德要求與人們希圖健康長壽的生理需要密切結(jié)合起來,將修真之道與養(yǎng)生之道密切結(jié)合起來。老子說:“五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁畋獵,令人心發(fā)狂。”認(rèn)為沉溺于聲色犬馬等感官享受之中,會大大地?fù)p害身體。有些人本來可以長壽,之所以短命,是“以其生生之厚”,即放縱嗜欲的結(jié)果。因此,老子主張“見素抱樸,少私寡欲”。
道教繼承并發(fā)展了道家的寡欲觀。張道陵作《老子想爾注》,要求學(xué)道之士“于俗間都無所欲”,“不勞精思求財以養(yǎng)身,不以無功劫君取祿以榮身,不食五味以恣,衣弊履穿,不與俗爭”。葛洪在《抱樸子內(nèi)篇》中闡述“學(xué)仙之法,欲得恬愉淡泊,滌除嗜欲,內(nèi)視反聽,尸居無心”。道教的少私寡欲思想,對于我們樹立適度消費觀念,以更好地保護(hù)和解決環(huán)境問題,具有重要的借鑒意義。
寧靜才能致遠(yuǎn),寧靜才能虛明,寧靜才能正心,寧靜才能復(fù)命。《道德經(jīng)》說,“歸根曰靜,靜曰復(fù)命”,“清靜以為天下正”。《南華經(jīng)》則說:“正則靜,靜則明,明則虛,虛則無為而無不為也。”靜可以去躁,使人心達(dá)到平靜,使環(huán)境清新寧靜。
現(xiàn)代社會中痛苦的主要來源是心理的失衡,浮躁的心境使人無法做出正確的價值判斷,云淡風(fēng)輕后才會顯露風(fēng)景之秀美,平心靜氣時才能與靈魂對話。有人曾說:“越是寧靜的水面,越能映照出四圍的景色和滿天的繁星。”人們?nèi)裟茏龅绞箖?nèi)心平靜,不僅能更好地洞悉世事的本來面目,更好地化解各種矛盾,也能更好地致力于寧靜生活環(huán)境的營造,從而維護(hù)好我們生存的人居環(huán)境,讓我們的人生充滿安寧與幸福快樂。
記者:您的道家風(fēng)范和道學(xué)修為在海內(nèi)外道教界和學(xué)術(shù)界引起了廣泛的關(guān)注,而您卻說自己“我很簡單”,這是為什么?
張繼禹:我們知道“簡”的相對語是“繁”,人生在世的根本其實不是“繁”而是“簡”。簡就是要“簡易”、“簡約”,就是抓住主要的本質(zhì)的東西。簡的原則就是要少思、安閑、輕松。司馬談?wù)摿乙紩r曾總結(jié)說:道家使人精神專一,動合無形,贍足萬物。指約而易操,事少而功多。這或可說是對道家從簡精神最合適的概括。由此一來,從簡便成為道教應(yīng)物處事的重要指導(dǎo)思想。“至道不繁”,從簡使自己和他人都能有一個輕松的心情,相互交往也就沒有那么多的機(jī)關(guān)和算計,這樣我們才能更好地享受生活,這也是我的處事心態(tài)。
司馬承禎說“簡則益生”。也就是說從簡而行才能健康心身。莊子說:“達(dá)生之情者,不務(wù)生之所無以為。”《坐忘論》中說:“夫人之生也,必營于事物。事物稱萬,不獨委于一人。知生之有分,不務(wù)分之所無;識事之所當(dāng),不任事之非當(dāng)。任非當(dāng)則傷于智力,務(wù)過分則弊于形神。身且不安,何能及道?是以修道之人,莫若斷簡事物,知其閑要,較量輕重,識其去取,非要非重,皆應(yīng)絕之。猶人食有酒肉,衣有羅綺,身有名位,財有金玉,此并情欲之余好,非益生之良藥。眾皆徇之,自致亡敗。靜而思之,何迷之甚。蔬食弊衣,足養(yǎng)性命,豈待酒肉羅綺然后生全哉!是故,于生無所要用者,并須去之;于生之用有余者,亦須舍之。財有害氣,積則傷人。雖少猶累,而況多乎。若處事安閑,在物無累者,自屬證成之人。”以簡處事,一是要知生之有分,不務(wù)分之所無;二是要明白什么是無益于生的;三是要安閑無累。對于如何做到以簡處事,孫思邈提出了“十二少”的方法,即“少思少念,少笑少言、少喜少怒、少樂少愁、少好少惡、少事少機(jī)”。保持了這“十二少”,即守住了生命生存的根本。由此可見,簡單生活即由心靈的虛閑開始,拋棄一切牽絆,讓思想自由地飛翔,與“道”同游。日常生活也應(yīng)是以簡易為好,天天美味大餐于身體也不一定有益,反而可能生害,誠如司馬真人所說:“蔬食弊衣,足養(yǎng)性命,豈待酒肉羅綺然后生全哉!”
從簡的另一方面就是要“崇儉抑奢”,這也是道教的傳統(tǒng)美德,太上老子說:“我有三寶,持而保之。一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。”所謂“儉”,即節(jié)約,這其中包括對物質(zhì)追求的節(jié)制和個人貪欲的抑制。老子認(rèn)為,沉溺于聲色滋味等感官享受,受制于名韁利鎖,不僅會大大地?fù)p害身體,更會妨礙體悟大道。因此,老子倡導(dǎo)“少私寡欲”,恬淡儉嗇,節(jié)制物質(zhì)欲望和個人私欲。節(jié)約而不奢侈,收斂貪欲,甘于恬淡,順乎道義而有所節(jié)制,乃是儉之德。
記者:您倡導(dǎo)“生活道教”的新思想,現(xiàn)代人應(yīng)該如何去做呢?
張繼禹:在道教看來,“道”是虛無之系,造化之根,神明之本,天地之源;它無處不有,無時不在。南華真人說:目擊道存。具體來說,“道”就在我們的生命和生活中。道和我們每個人的生活都有著密切聯(lián)系,是人在現(xiàn)實生活中生存發(fā)展的根基,是世人美好的精神家園。由道而演教,道教的許多教義學(xué)說,不僅非常貼近我們的生活,而且能對我們現(xiàn)實的生活以重要啟示。當(dāng)代著名學(xué)者卿希泰教授曾說:道教文化并不是一種遠(yuǎn)離塵世、與世隔絕、和現(xiàn)代生活沒有關(guān)系的文化,恰恰相反,它的許多思想對當(dāng)前的現(xiàn)實生活都有十分重要的意義,有的甚至還可以說是一種匡救時弊的救世良方,對于當(dāng)下社會文明建設(shè)也很有參考價值。
第一,要躬行孝道,盡忠報國。“百善孝為先”,孝敬父母,是千百年來中國社會維系家庭關(guān)系的基本道德準(zhǔn)則。忠則是孝的擴(kuò)充。忠孝思想是中國傳統(tǒng)倫理的核心內(nèi)容。學(xué)道之人也必須力行忠孝,這是學(xué)道的基礎(chǔ)。“二十四孝”刻石于宮觀中,提醒世人要盡孝善待父母,傳揚中華傳統(tǒng)美德。道經(jīng)中說:大忠者一物不欺;大孝者一體皆愛。欺心不正則無從言忠,忠就是要忠于自己的良心,忠于自己的心君;孝就是要孝敬自己的父母,并以此愛心去愛自己的親人,愛所有的人,最終達(dá)到慈愛一切。
第二,為人學(xué)道要誠信為本。誠信是我們的傳統(tǒng)美德,是修身、立業(yè)應(yīng)遵循的重要原則和道德規(guī)范。“誠”即真實無妄,其最基本的含義是誠于己,即對得起自己的良心。立身立業(yè),只有做到“誠”,才能有所“成”。“信”即守信用、講信譽(yù)。大道始末,以信為歸結(jié)。有“言而有信”,“一諾千金”之名句。誠信就是要不欺詐不妄言。道教歷來強(qiáng)調(diào),誠信既是學(xué)道修道的基礎(chǔ),也是做人做事的根本。《太平經(jīng)》要求人們“內(nèi)外為一,動作言順,無失誠信”。《老子想爾注》說:“人當(dāng)常相教為善,有誠信。”如果人人都能講誠守信,這樣社會就會太平,人與人之間就能和睦相處。
第三,存好心莫誹謗嫉妒他人。人往往以我為主,容易對他人產(chǎn)生嫉妒之心,更容易出于各種原因妄自誹謗他人,這是人性由淳善走向不善的開始,發(fā)展下去會生出仇恨之心,使人走向邪惡。誹謗、嫉妒都是不光明的做法,道教在戒律中特別強(qiáng)調(diào)不嫉不妒,不憎不恨,要樂人之善,成人之美,見人之得如己之得,見人之失如己之失。不自見、不自是、不自矜、不自伐,修齋正心,以清靜心而弘大愿。
第四,要有慈愛之心,慈心于一切。中國民間有很多救人救物得善應(yīng)的故事。道教神仙“藥王”孫思邈,不僅醫(yī)道濟(jì)世救人,還施慈心于動物。道教經(jīng)典《度人經(jīng)》有一句口號:“仙道貴生,無量度人。”要求道教信徒不僅要“度己”,而且要擔(dān)負(fù)起“度人”的社會責(zé)任。“度人”的內(nèi)容很廣泛,統(tǒng)而言之是要行善積德,濟(jì)世利人,要盡自己的能力幫助他人,為社會多做貢獻(xiàn)。《道德經(jīng)》說:“既以為人己愈有,既以與人己愈多。”為什么幫助別人的同時自己也得到了完善呢?助人者,人亦助之。做了好事,心情舒暢,沒有煩惱,做起事來得心應(yīng)手,事業(yè)會越來越發(fā)達(dá)。
第五,要積善以立功德。《道德經(jīng)》說:“天道無親,常與善人。”《西升經(jīng)》說:“積善善氣至,積惡惡氣至。積善神明輔成,天道猶佑于善人。”《太上感應(yīng)篇》說:“所謂善人,人皆敬之,天道佑之,福祿隨之,眾邪遠(yuǎn)之,神靈衛(wèi)之,所作必成,神仙可冀。夫心起于善,善雖未為,而吉神已隨之。或心起于惡,惡雖未為,而兇神已隨之。其有曾行惡事,后自改悔,諸惡莫作,眾善奉行,久久必獲吉慶,所謂轉(zhuǎn)禍為福也。”也就是說,積善行善才能獲得吉慶,才能得神靈的護(hù)佑,才有希望修煉成仙,功德成神。