本人今天應(yīng)邀前來中國(guó)人民大學(xué)參加孔子研究院成立掛牌盛典和“孔子與當(dāng)代”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，有機(jī)會(huì)和各位歡聚一堂，暢談孔子思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的重要作用，心中感到萬分興奮。
中國(guó)人民大學(xué)是培養(yǎng)公務(wù)員的搖籃，建校六十多年來，共為國(guó)家培養(yǎng)了二十多萬各類人才。貴校一貫重視人文社會(huì)科學(xué)，紀(jì)校長(zhǎng)也多次在不同場(chǎng)合呼籲重視人文社會(huì)科學(xué)的地位和作用，他批評(píng)我們國(guó)家過去一些“左”和右的東西的影響，以及急功近利的社會(huì)氛圍，導(dǎo)致社會(huì)上很多人把人文社會(huì)科學(xué)看低了。他認(rèn)為人文社會(huì)科學(xué)也會(huì)形成社會(huì)生產(chǎn)力，對(duì)於物質(zhì)產(chǎn)品的形成能起重大作用。紀(jì)校長(zhǎng)強(qiáng)調(diào)，自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)是“鳥之兩翼”，“車之兩輪”，社會(huì)的發(fā)展缺一不可。一個(gè)國(guó)家如果沒有文化的底蘊(yùn)，沒有一種人文精神，沒有一種價(jià)值導(dǎo)向，社會(huì)向何種方向發(fā)展就成了大問題了。如果沒有正確的價(jià)值判斷，自然科學(xué)給人類帶來的是福是禍，就很難講了。核技術(shù)、克隆技術(shù)、基因技術(shù)，沒有一個(gè)正確的價(jià)值判斷，完全可以禍害人類，而非造福人類。
我非常贊成紀(jì)寶成校長(zhǎng)的這些觀點(diǎn)。二零零一年九月十九日我曾捐贈(zèng)一座孔聖大銅像立於中國(guó)人民大學(xué)的校園，一年之後的今天，孔子研究院又掛牌成立了。中國(guó)人民大學(xué)在紀(jì)寶成校長(zhǎng)的領(lǐng)導(dǎo)之下，在人文社會(huì)科學(xué)的建設(shè)方面，有如此迅速的進(jìn)展，實(shí)在使我感到欣慰。
發(fā)展人文社會(huì)科學(xué)離不開研究、繼承和弘揚(yáng)孔子儒家思想。孔子是世界十大思想家之首，他的思想不但影響了中國(guó)社會(huì)二千多年，也傳播到世界各地，成了世界人文社會(huì)科學(xué)的一個(gè)重要組成部分。 貴校成立孔子研究院，正是適應(yīng)今天中國(guó)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，順應(yīng)世界和平發(fā)展潮流的需要，具有深刻的重大的現(xiàn)實(shí)意義。對(duì)此，我謹(jǐn)代表香港孔教學(xué)院全體同仁表示衷心的祝賀！
弘揚(yáng)孔子儒家思想，不僅僅是某些專業(yè)人士的職責(zé)，而是整個(gè)中華民族炎黃子孫共同參與的偉大事業(yè), 需要社會(huì)各階層、各行各業(yè)行動(dòng)起來，按照孔子儒家思想去踐行，才能讓孔子儒家思想的光芒照耀中華大地，惠及廣大人民。我認(rèn)爲(wèi)，全世界大致可以分爲(wèi)六個(gè)階層的儒家，即儒學(xué)、儒教、儒商、儒官、儒將、儒醫(yī)。他們的共同特徵是：遵照孔夫子及歷代各位賢者的教導(dǎo)，按照仁、義、禮、智、信五常去做人行事。由於以上各類儒家所處的境況不同，這就要求他們?cè)谯`行仁、義、禮、智、信五常之時(shí)，要結(jié)合自身的境況，結(jié)合自己的職業(yè)特徵，形成既相同又有所差別的行爲(wèi)規(guī)範(fàn)。
儒學(xué)：即是以憂國(guó)、憂民、憂道的憂患意識(shí)，去研究儒家經(jīng)典，去探討儒家文化現(xiàn)象，闡發(fā)孔子儒家思想，踐行孔子儒家思想，宣揚(yáng)孔子儒家思想。由於儒學(xué)本質(zhì)上是生命實(shí)踐的學(xué)問，不是一種工具化的客觀知識(shí)，所以，從事儒學(xué)研究與從事其他社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)研究不同，不是將儒家經(jīng)典作爲(wèi)?yīng)毩㈧蹲约褐獾目腕w來加以研究，而是研究者自己要進(jìn)入其中，身在其中，以自己的生命實(shí)踐來踐行儒家大道，來驗(yàn)證儒家思想，才能真正體會(huì)和理解儒家思想。在儒學(xué)研究中還有一個(gè)普遍存在的現(xiàn)象，即由於長(zhǎng)期以來受全盤西化思潮的影響，長(zhǎng)期接受西方知識(shí)體系的教育，許多人或明或暗地、自覺不自覺地以西方文化爲(wèi)中心，將儒家經(jīng)典切成材料的碎片，放在西方文化的邏輯框架中。大家知道，西方文化和中國(guó)的孔子儒家思想，在過去幾千年各有自己的源頭，各自獨(dú)立發(fā)展，相互之間的交流與影響，乃是出現(xiàn)在儒學(xué)自成體系之後。因此，正宗的儒學(xué)並不是按西方的文化觀念和邏輯結(jié)構(gòu)構(gòu)建的，而是有其自身獨(dú)有的概念和邏輯結(jié)構(gòu)，現(xiàn)代儒學(xué)必須重建孔子儒家思想的理論結(jié)構(gòu)。
儒教：是儒學(xué)與中華民族傳統(tǒng)的宗教信仰相結(jié)合而形成的。在漫長(zhǎng)的中國(guó)歷史長(zhǎng)河中，儒教被尊爲(wèi)國(guó)教，同國(guó)家政權(quán)牢固地結(jié)合在一起，孔子儒家思想成爲(wèi)中華民族的精神軸心。儒教當(dāng)今的困境，實(shí)際上是由長(zhǎng)期的全盤西化或全盤蘇化而造成的，是帝國(guó)主義文化侵略的惡果。在新的歷史條件下，儒教按照現(xiàn)代社會(huì)政教分離的原則，將孔子儒家思想與中華民族傳統(tǒng)的宗教信仰結(jié)合起來，形成自主的宗教組織，在國(guó)家憲法與法律的規(guī)範(fàn)與保護(hù)下開展活動(dòng)，教化民衆(zhòng)，啓迪民智，培養(yǎng)人倫道德，提高人文素質(zhì)。在此方面，香港孔教學(xué)院同仁已走在前列，實(shí)踐證明，孔教學(xué)院七十多年來是個(gè)愛國(guó)愛港的團(tuán)體，在多任院長(zhǎng)的領(lǐng)導(dǎo)下，以弘揚(yáng)聖道、匡正人心、興學(xué)辦校、培養(yǎng)青年?duì)?wèi)職志，一本立己立人、樹木樹人之旨，夙夜孜孜，未嘗稍懈。
儒商：按儒家仁、義、禮、智、信五常從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的人，均可稱之爲(wèi)儒商。日本在戰(zhàn)後迅速?gòu)?fù)興，亞洲四小龍的騰飛，東南亞華人企業(yè)家的成功，都一再向世人證明，只有將中華傳統(tǒng)的儒家思想同西方的社會(huì)管理制度和科學(xué)技術(shù)結(jié)合起來，才能走上經(jīng)濟(jì)發(fā)展的健康道路。正是在這條大道上，出現(xiàn)了一批又一批儒商。儒商古已有之，孔子的得意門生子貢就是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的大儒商。孔子說過：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦爲(wèi)之。”（《論語·述而》）由此說明，孔子思想與經(jīng)商是不會(huì)相衝突的，相反，只要我們認(rèn)真去讀《論語》，從中吸取智慧，必定有助於經(jīng)濟(jì)事業(yè)的發(fā)展。我在經(jīng)濟(jì)上所獲得的小小成就，在很大程度上可以歸功於《論語》的教誨。
儒商應(yīng)當(dāng)具備如下四大特徵：
第一，“仁者愛人”。儒家有名言：“仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)”。仁者以生財(cái)爲(wèi)手段，以自身的發(fā)展?fàn)?wèi)目的，以保護(hù)自己的生命、人格、尊嚴(yán)、榮譽(yù)爲(wèi)目的，達(dá)到立功、立言、立德的不朽境界。不仁者則是以自身的生命、人格、尊嚴(yán)爲(wèi)手段，以發(fā)財(cái)賺錢爲(wèi)目的，爲(wèi)了錢，不惜以身試法，以生命爲(wèi)代價(jià)；爲(wèi)了錢，不惜出賣人格尊嚴(yán)；爲(wèi)了錢，貪贓枉法、坑蒙拐騙，落得個(gè)身敗名裂。有了“仁者愛人”的胸懷，才有服務(wù)大衆(zhòng)的奉獻(xiàn)精神，才有博施濟(jì)衆(zhòng)的善行，最終就能“得道多助”，從而獲得經(jīng)濟(jì)事業(yè)的發(fā)展。
第二，“見利思義。”儒商作爲(wèi)一個(gè)經(jīng)濟(jì)人，體現(xiàn)了一個(gè)利字；又作爲(wèi)一個(gè)道德人，體現(xiàn)一個(gè)義字。儒商天天同“利”字打交道，但又必須堅(jiān)持正義與公平，以正義和公平作爲(wèi)利益取捨的根本原則，合於正義之標(biāo)準(zhǔn)的利，可以取之，正所謂：“君子愛財(cái)，取之有道”。違背正義之標(biāo)準(zhǔn)的利，則必棄之，正如蘇軾所說：“茍非吾之所有，雖一毫而莫取。”（《前赤壁賦》）
第三，“自強(qiáng)不息”。如果是“以身發(fā)財(cái)”，除了錢之外沒有其他目的，當(dāng)財(cái)富積累到一定程度時(shí)，就只會(huì)揮霍享受，小富即安，喪失了不斷進(jìn)取的動(dòng)力。如果是“以財(cái)發(fā)身”，爲(wèi)了利國(guó)利民的事業(yè)不斷發(fā)展，爲(wèi)了踐行仁義大道，就必須不斷進(jìn)取，勇往直前。
第四，“誠(chéng)信爲(wèi)本”：誠(chéng)爲(wèi)體，信爲(wèi)用，有誠(chéng)實(shí)、真誠(chéng)之體，則有信譽(yù)、信用、守信之用。若無誠(chéng)實(shí)、真誠(chéng)之體，則信譽(yù)、信用、守信都喪失其存在之基礎(chǔ)，變爲(wèi)欺騙性、虛僞性的信譽(yù)、信用、守信。誠(chéng)者，即是真實(shí)的善性之自然顯現(xiàn)，真與善是相統(tǒng)一的。“誠(chéng)身有道：不明乎善，不誠(chéng)乎身矣。”（《中庸》）只有做到了善，才能做到誠(chéng)。如果一個(gè)人內(nèi)心是醜惡的，要在社會(huì)上立足，必然要用花言巧語和欺騙性行爲(wèi)僞裝自己，就無法做到誠(chéng)。
儒官：儒官就是按照儒家的官德從政爲(wèi)官，在社會(huì)生活中起表率作用。中國(guó)人的倫理觀在是現(xiàn)實(shí)生活中培養(yǎng)的，官員作爲(wèi)社會(huì)公共權(quán)力的履行者和公共事務(wù)的管理者，在現(xiàn)實(shí)生活中是最有影響力的。因此，民風(fēng)直接受政風(fēng)的影響，當(dāng)政風(fēng)清明之時(shí)，民風(fēng)淳厚；政風(fēng)腐敗之時(shí)，民德墮落；在中國(guó)社會(huì)生活中普遍存在“上行下效”的規(guī)律，它要求我們的道德建設(shè)應(yīng)先從官德抓起，然後用官德去影響民德。
作爲(wèi)官員，與其他職業(yè)最大的不同之處是手中掌握著權(quán)利，權(quán)利意味著獲得了支配別人的力量，權(quán)利既可用於謀求公共利益，也可用於謀求個(gè)人利益。因此，職務(wù)犯罪比較容易出現(xiàn)在官員身上，濫用權(quán)力、貪污受賄、官商勾結(jié)、以權(quán)謀利、道德墮落等的現(xiàn)象，歷朝歷代都相當(dāng)普遍地存在。歷代王朝都制定了懲治貪官贓官的法律，但是，由於法律是由統(tǒng)治集團(tuán)制定的，體現(xiàn)的是統(tǒng)治集團(tuán)的利益，而且，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部相互勾結(jié)，許多時(shí)候，貪官贓官並不會(huì)得到相應(yīng)的懲罰。因此，在古代社會(huì)一個(gè)官員到底是以權(quán)謀私還是以權(quán)服務(wù)於公衆(zhòng)，主要就取決於官員自身道德素質(zhì)。
西周時(shí)，要求官員有“六德”，即“知、仁、聖、義、中、和”。唐朝儒官的官德即是“四善”：“一曰德義有聞，二曰清慎明著，三曰公平可稱，四曰恪勤匪懈。”根據(jù)孔子儒家思想，我認(rèn)爲(wèi)，儒官應(yīng)當(dāng)具備以下特徵：第一，忠誠(chéng)，即忠於人民，忠於祖國(guó)，忠於職守。第二， 公正，即秉公辦事，不以一己之私利而損害公衆(zhòng)利益。第三，廉潔 。官員的合法收入是有限的，因此，每個(gè)官員必須從生活上嚴(yán)格要求自己，過一種儉樸的生活，“儉則無貪淫之累，故能成其廉”（石成金《傳家寶》三集卷二《群珠》） 第四，勤政。官員的工作職責(zé)是有很大彈性的，主要靠自己的自覺性，可多做，也可少做。因此，必須培養(yǎng)勤政之德，才會(huì)盡心盡力去爲(wèi)人民服務(wù)。
儒將：依照孔子儒家思想從事軍事活動(dòng)的將領(lǐng)及戰(zhàn)士，謂之儒將。軍事將領(lǐng)及戰(zhàn)士手中掌握著殺人武器，若不以一定的道德原則作爲(wèi)行爲(wèi)之標(biāo)準(zhǔn)，濫用武力，或以武力自恃，謀求一己之私，則對(duì)社會(huì)之危害非同小可。中國(guó)儒將之典範(fàn)當(dāng)爲(wèi)關(guān)羽。由於關(guān)羽符合中國(guó)人民心目中的道德理想，人們對(duì)他懷著崇敬之情，將他神化，關(guān)羽成爲(wèi)與“文聖”孔子相應(yīng)的“武聖”。佛教尊之爲(wèi)“伽藍(lán)神”，道教奉之爲(wèi)“關(guān)聖帝君”，民衆(zhòng)視其爲(wèi)武神、財(cái)神和保護(hù)商賈之神。全國(guó)各地設(shè)立關(guān)帝廟以祭祀之。關(guān)羽的道德精神，來自於儒家思想。關(guān)羽夜讀《春秋》，成了關(guān)羽之標(biāo)準(zhǔn)形象。“江表傳曰：羽好左氏傳 ，諷誦略皆上口”（《三國(guó)志·蜀書·關(guān)羽傳》注）
結(jié)合關(guān)羽之事跡，我們談一談儒將應(yīng)當(dāng)具備那些道德規(guī)範(fàn)。
一曰仁。對(duì)人要有惻隱之心，對(duì)生命應(yīng)有敬畏之情，才不致以殺人爲(wèi)樂，濫殺無辜。此所謂“殺人亦有限，立國(guó)自有疆，茍能制侵淩，豈在多殺傷”。關(guān)羽“善待卒伍”，甚至對(duì)敵人也會(huì)“心中不忍”，其仁慈之心，可見一斑。
二曰義。武將手中掌握著殺人武器，又有尚武精神，如果不受制於義，恰如“童子操刀，其傷實(shí)多” 。《論語》中講：“君子有勇而無義爲(wèi)亂，小人有勇而無義爲(wèi)盜”。儒家提倡“吊民伐罪”之“義戰(zhàn)”， 反對(duì)窮兵黷武，渴望和平安寧。關(guān)公義重如山，知恩圖報(bào)，人們通過《三國(guó)演義》，盡知其義節(jié)。
三曰忠。儒將應(yīng)忠於國(guó)家、忠於人民、忠於職守。儒將不僅會(huì)作戰(zhàn)，而且必須知道向誰作戰(zhàn)，爲(wèi)誰作戰(zhàn)。關(guān)羽“降漢不降曹”，對(duì)劉備一片赤膽忠心，“然吾受劉將軍厚恩，誓以共死，不可背之” （ 《三國(guó)志·蜀書·關(guān)羽傳》）。陳炯明背叛孫中山先生，炮轟總統(tǒng)府，實(shí)爲(wèi)不忠之典型。
四曰勇。戰(zhàn)場(chǎng)上隨時(shí)都有生命危險(xiǎn)，勇敢之精神，最能體現(xiàn)軍人的職業(yè)特徵。關(guān)羽說：“勇將不怯死以茍免，壯士不毀節(jié)而求生”（見《三國(guó)演義》七十四回）關(guān)羽在戰(zhàn)場(chǎng)上“如入無人之境”、“誅文醜”、“過五關(guān)斬六將”，還有一段關(guān)於關(guān)羽神勇的千古佳話：“羽嘗爲(wèi)流矢所中，……羽便伸臂令醫(yī)劈之，時(shí)羽適請(qǐng)諸將飲食相對(duì)，臂血流離，盈於盤器，而羽割炙引酒，言笑自若”。（ 《三國(guó)志·蜀書·關(guān)羽傳》）
儒醫(yī)：醫(yī)患關(guān)係不同於一般的交易關(guān)係，作爲(wèi)患者，通常不知道自己病的真實(shí)情況，更不可能清楚知道用何種手段、何種藥物，因此，患者很難對(duì)醫(yī)生形成有效的監(jiān)督和制約機(jī)制，在此情況下，有不少的醫(yī)生充分利用這一點(diǎn)，爲(wèi)了多賺錢，故意把輕病說成重病，把無病說成有病，儘量誘導(dǎo)病人多用藥、多檢查、用高檔藥。針對(duì)這種情況，法律常常是無能爲(wèi)力的，因此，只能靠醫(yī)生的道德水平的提高來消除此種現(xiàn)象。要使醫(yī)生有羞恥之心，能夠走正道，只能用儒家仁心仁術(shù)的精神教導(dǎo)醫(yī)生，使之成爲(wèi)儒醫(yī)。
衛(wèi)生法制建設(shè)固然重要，但有兩個(gè)缺陷，一是：“能刑人而不能使人廉， 能殺人而不能使人仁。”鹽鐵論·申韓》）二是：“夫禮者禁於將然之前，而法者禁于已然之後”（《漢書》卷四十八《賈誼傳》）當(dāng)患者發(fā)覺受騙之後，對(duì)生命的傷害已經(jīng)造成，無法彌補(bǔ)。
儒醫(yī)應(yīng)當(dāng)遵守的道德原則有這三條：
一曰仁心仁術(shù)：醫(yī)生對(duì)病人要有仁愛之心，看到病人的痛苦，看到病人家屬的憂慮，就會(huì)動(dòng)惻隱之心，正如孟子所言：“人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心，非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也………惻隱之心，仁之端也。《孟子．公孫醜上》）不是爲(wèi)了錢，也不是不了討好誰，發(fā)自內(nèi)心的“不忍人之心”，就産生要盡力救治的衝動(dòng)。孫思邈說：“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓願(yuàn)普救含靈之苦” （《論大醫(yī)精誠(chéng)》）有此仁愛之心，其醫(yī)術(shù)方能稱之爲(wèi)仁術(shù)。
二曰敬畏生命：醫(yī)生必須有敬畏生命之意識(shí)，才會(huì)盡力救死扶傷。唐代醫(yī)學(xué)家孫思邈告誡人們："人命至重，有貴千金"。天地之間，人的生命是最寶貴的："天覆地載，萬物悉備，莫貴於人"《黃帝內(nèi)經(jīng)－素問》。
三曰懸壺濟(jì)世：濟(jì)世救人是醫(yī)生的工作目標(biāo)。愛護(hù)患者的生命，關(guān)心患者的幸福，尊重患者的人格，保護(hù)患者的權(quán)利，實(shí)行醫(yī)學(xué)人道主義，是醫(yī)生的行爲(wèi)準(zhǔn)則。醫(yī)生要千方百計(jì)爲(wèi)患者解除病痛，按照患者的健康需要爲(wèi)他們服務(wù)，不論其身份高低或金錢報(bào)酬多寡，不分民族、性別、職業(yè)、地位、財(cái)産狀況，都應(yīng)一視同仁。對(duì)那些貧困的人，更應(yīng)當(dāng)給予特別的關(guān)照。
四曰誠(chéng)信無欺：醫(yī)生應(yīng)當(dāng)向患者及其家屬真實(shí)地陳述患者的病情，對(duì)癥下藥，適量開藥，適當(dāng)檢查，醫(yī)價(jià)公道，爭(zhēng)取讓病人以最少的代價(jià)治好病。
現(xiàn)在我向全世界六類儒家呼籲：我們要齊心協(xié)力，同心同德把孔子儒家思想的六大功能發(fā)揚(yáng)光大：
一. 孔子儒家思想，能促進(jìn)世界和平；
二 .孔子儒家思想，能提升全人類道德素質(zhì)；
三. 孔子儒家思想，能與世界多元文化共存共榮；
四. 孔子儒家思想，能促進(jìn)中國(guó)統(tǒng)一；
五. 孔子儒家思想，能成為中國(guó)56 個(gè)民族、13 億人民的精神軸心；
六. 孔子儒家思想，能達(dá)致與世界各宗教平起平坐。
弘揚(yáng)孔子儒家思想是現(xiàn)今世界的當(dāng)務(wù)之急。我們?cè)鯓尤ズ霌P(yáng)孔儒思想呢？其實(shí)弘揚(yáng)孔儒思想主要有兩個(gè)途徑：一是用儒學(xué)學(xué)術(shù)來推廣。但這祇能局限在學(xué)校，學(xué)者、專家，人數(shù)不多，佔(zhàn)群眾的比例太少，很難造就滿街滿巷都是聖人。就以今天為例，參加會(huì)議的人不算多，外面還有數(shù)百萬群眾未能參與，即使請(qǐng)他們參加研討，他們也未必有興趣去了解儒學(xué)的學(xué)術(shù)性理論。如恢愎宗教的組織形式來弘揚(yáng)孔子思想是一條更廣大的渠道，易於普及，易於推廣，使孔教大眾化，普及化，讓全民都可以分享孔儒的精華，從而提高人民大眾的人文素質(zhì)，增強(qiáng)中華民族的自信心和自尊心，容易達(dá)致國(guó)家統(tǒng)一的局面，及能將孔儒思想傳播到世界每一角落。同時(shí)，也能以正氣的孔教壓倒各種形式的邪教，使中國(guó)的宗教民族化、本土化。但必需興建孔廟或孔子紀(jì)念堂以作配合，使人民群眾有敬拜孔聖的場(chǎng)所，有“以文會(huì)友，以友輔仁”的地方。
我們可以預(yù)見，在全世界六大階層的儒家共同努力下，孔子儒家文化必將復(fù)興！這是一股不可阻擋的力量，也是一股不可阻擋的潮流。
弘揚(yáng)孔子儒家思想其中一個(gè)最重要的方式，是把萬世師表孔聖誕辰日（夏曆八月廿七日）列為公眾假期，讓全民都知道中國(guó)有位聖人孔夫子，都學(xué)習(xí)孔夫子二千五百多年前的教誨，使孔子學(xué)說大眾化、普及化，吸取孔子的智慧為今天的社會(huì)繁榮昌盛、世界和平作出重大貢獻(xiàn)。
