儒學(xué)與馬克思主義結(jié)合的問題，是當(dāng)前儒學(xué)研究、發(fā)展和有中國特色的社會主義新文化建設(shè)的重大課題。本文想就此作一些初步的探索。 不僅要看到儒學(xué)與馬克思主義的差異，特別要研究二者的互補性。 互補性的表現(xiàn)： 一， 儒學(xué)與馬克思主義是兩種不同的思想體系，從總體上存在互補性。 馬克思主義有三個組成部分，是一種社會經(jīng)濟(jì)政治學(xué)說。儒學(xué)的核心則是“做人的道理”；雖然儒學(xué)也曾為統(tǒng)治者用作統(tǒng)治的工具，但它的根本精神是在于“以修身為本”。 人類社會生活有面對三個方面的問題：處理人與自然的關(guān)系，認(rèn)識和改造自然；處理人與社會的關(guān)系，認(rèn)識和改造社會；處理人自身安身立命的問題，認(rèn)識和改善人生。相應(yīng)的，人的認(rèn)識領(lǐng)域也有三個：自然科學(xué)、社會科學(xué)和關(guān)于人生的學(xué)問。 這三個方面缺一不可。 馬克思主義主要是認(rèn)識和改造社會的學(xué)問；儒學(xué)主要是關(guān)于人生的學(xué)問。在這一點上，二者存在互補性；二者的結(jié)合，就是要把認(rèn)識和改造社會的學(xué)問和關(guān)于人生的學(xué)問二者結(jié)合。 上個世紀(jì)的三、四十年代，中國共產(chǎn)黨吸取中國傳統(tǒng)文化的精華，強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨員的思想修養(yǎng)，豐富發(fā)展了馬克思主義的建黨學(xué)說，對中國共產(chǎn)黨的建設(shè)起了極大的作用。毛澤東的《為人民服務(wù)》、《紀(jì)念白求恩》《愚公移山》和劉少奇的《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》，是這方面的代表作。 中國共產(chǎn)黨成為執(zhí)政黨之后，還承擔(dān)著建設(shè)全社會精神文明的重任，只在建黨學(xué)說上吸取中國古代傳統(tǒng)修養(yǎng)學(xué)說精華已經(jīng)不夠了。要使馬克思主義真正成為社會文化的指導(dǎo)思想，必須建立馬克思主義的人生學(xué)說。吸取中國傳統(tǒng)儒學(xué)（及整個傳統(tǒng)文化）關(guān)于人生學(xué)問的精華，建立馬克思主義的人生學(xué)說，建設(shè)有中國特色的社會主義精神文明，是馬克思主義發(fā)展的重大問題。 當(dāng)代儒學(xué)的發(fā)展也需要吸取馬克思主義的精華，與馬克思主義相結(jié)合。 儒學(xué)在當(dāng)代的發(fā)展要適應(yīng)新時代的需要推陳出新，要回答當(dāng)代中國和世界發(fā)展中所提出的新問題。作到這一點的根本前提是正確認(rèn)識當(dāng)代世界的現(xiàn)狀。在這方面，正需要運用馬克思主義的基本原理。近代以來儒學(xué)發(fā)展中的一個特點和問題，就是林毓生所說的“借思想文化來解決問題”的傾向。這種傾向的根源在于傳統(tǒng)儒學(xué)根深蒂固的思維模式，至今仍在各個方面有所表現(xiàn)。應(yīng)該承認(rèn)，這是傳統(tǒng)儒學(xué)的一個弱點，它妨礙著儒學(xué)的推陳出新和回答當(dāng)代的現(xiàn)實問題。儒學(xué)要有真正的發(fā)展，必須突破這一思維模式。馬克思主義歷史唯物論的根本原理——社會存在決定社會意識，一切社會意識的根源要到社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展中去尋找，——是突破傳統(tǒng)思維模式，克服“借思想文化來解決問題”的傾向的指導(dǎo)思想。 二， 在一些重要問題上的互補性。 [1]對立統(tǒng)一 對立統(tǒng)一是馬克思主義辯證法的基本規(guī)律，儒學(xué)（中國傳統(tǒng)文化）有豐富的辯證思想，“兩一”問題說的就是對立統(tǒng)一，二者是相通的。 馬克思主義辯證法強(qiáng)調(diào)斗爭的絕對性，中國古代辯證法則強(qiáng)調(diào)“和實生物”和“致中和”，這是二者的區(qū)別。 馬克思主義并不否定和諧、統(tǒng)一，但對和諧在事物發(fā)展中的地位、作用和意義沒有足夠的認(rèn)識；恰恰是中國古代辯證法發(fā)揮了這一方面；中國古代辯證法也不是否定斗爭，但對斗爭在事物發(fā)展中的地位、作用和意義缺乏足夠的重視，有某種忽視斗爭的傾向，馬克思主義關(guān)于斗爭絕對性的思想可以克服中國古代辯證法這方面的不足。 [2]人性論 心性學(xué)說是儒學(xué)的重要基礎(chǔ)，儒學(xué)中有探討人性問題的豐富的思想資料。馬克思批判費爾巴哈的抽象人性論，提出人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是社會關(guān)系的總和的論斷，指出了階級社會中人性帶有階級性。 馬克思主義指出現(xiàn)實社會里人的階級性，是重要的論斷。儒學(xué)沒有指出人的階級性的問題，是它的局限性，但它對共同人性的探討，不乏真理性的成分。在馬克思主義的發(fā)展中，對人的階級性存在片面和絕對化的理解。吸取傳統(tǒng)儒學(xué)中關(guān)于人性的思想精華，可以糾正片面的錯誤理解，對人性問題有全面的認(rèn)識。